安居第二十一日(叁)：珍惜人生，走出善惡無記業的迷茫

因爲彼依正二報彰顯自性而無異，這是極樂世界最殊勝的功德。即依彼依報莊嚴，全顯自性功德莊嚴。我們心靈世界最美妙的、最具足的法性之作用，我們是沒辦法認識的，平常多是把自己的生命沈浸在見思惑、昏昏欲睡、麻木不仁、善惡無記中，一天一天就這樣過去了，我們看不到自性的莊嚴，或者說自心的莊嚴、本具的莊嚴、平等的莊嚴，我們是沒辦法去審視、運用的。于是阿彌陀佛就慈悲地通過五劫的思維與二百一十億國土的觀察，設立了這樣一個依報莊嚴，來全顯一切衆生的自性功德。讓我們在觀察彼國莊嚴的機遇下，來印契我們本有的佛性，來激活它、喚醒它，使它起作用，解決我們心中善惡無記的業與業的迷茫。我們在善惡無記中已經習慣了，在自性清淨莊嚴中平等安住的機會十分少。

以前我講了“意樂人生”的五個次第，第一個次第就是認識所有的都是業習，離不開善惡無記。很多人都會說善惡還好分析，無記是什麼呢？業，就是我們會迷失的東西。善，我們會迷失；惡，我們也會迷失；無記，同樣使我們迷失。我們清清晰晰地享受清淨莊嚴、平等具足性的機會很少，基本上都在無記的習慣下作爲，即不善不惡的行苦的推動下作爲。惡一定是苦苦，即做的時候苦，結果還會是苦。善，是壞苦，做的時候很樂，但結果會散壞，若執著了就變成苦，若不執著，其未來果報還會産生相續的苦。無記，可以說是行苦。姑且這麼一判，否則很難有准確的對應的概念，這些概念實際是爲了清晰我們的心理。

我們把所有的業全部打包——這都是業習。所有自己的、他人的、共有的，都是業習，一打包，扔一邊，不糾纏了，就會突然感到很輕松。“意樂”是十分重要的，實際就是清晰地認知、處理了。我們平時就是不會處理自己。

有的地方打七，讓我去開示，我說不用開示，大家把頭擡起來就行了(因爲很多人在昏沈)。這是什麼業呢？很多人已經成就了這樣一個偉大的“事業”——那就是等待。這個等待，是行苦。

很多出家人都這麼說，我昏睡也不得罪誰，也不傷害誰，只不過睡睡覺嘛。雖然你不善業不惡了，但行苦在逼迫著你，人家在這個時間很燦爛，在喜悅，在平靜，在觀察，但是你在熬這個時間。熬的目的是什麼呢？你不知道，不知道就是行苦，不善不惡的苦。你的意識沒有快樂的東西，你的抉擇沒有快樂的東西，你沒有主動，而是在等待，等待什麼呢？等待審判。誰來審判呢？自己對自己的審判。沒有上帝，也沒有判官。六道裏誰在審判呢？我們自己會審判自己。沒有其他任何一個能審判，只有我們自己的作爲再審判，不相信你和自己心靈深處對對話。所以，主動地清晰自己的人生、珍惜自己的人生，無疑是很重要的一個自我認識。如果一天天熬過去，那你就在這個苦裏面泡著的。你是不善也不惡了，但你在等待著被審判的那一刻。

我們的人生，就被這叁種苦(苦苦、壞苦、行苦)控住了，所以我們才來觀察阿彌陀佛國土的依報莊嚴，使我們走出這種困惑。用我們自己的業力是走不出來的，尤其是用我們現行的環境與業力意識是解決不了行苦的，你警覺不了你在受苦，警覺不了你在造愚癡業。我們都知道，牛馬馱驢，負重而行，鞭打驅使，就開始知道有行苦了。

我們觀察彼國莊嚴，最主要是我們超越這個東西，我們自身超越不了，因爲你已經成熟這種業力了，怎麼能超越呢？就象已經是牛馬了，它沒法超越，而善惡無記業已經是我們的生命狀態了，若沒有方法去觀察、實踐，我們超越不了。諸位善知識，這一點一定要引起自己的重視！要知道我們自己來解救自己的業力困惑是很困難了，所以我們仰仗著阿彌陀佛的國土接引、阿彌陀佛的願力，來審視自己心靈深處那種無染無著的根本的智慧，這樣有機會。否則我們用自己的善惡無記業習，是沒辦法審視的，只會自我蒙蔽。業習的蒙蔽十分厲害！是你體察不到的。若能體察到，那我們早就覺悟了。

我們的時間都不多！這九十天安居學習，時間真是並不多，和你無量劫比一比，和你這一生比一比，你有多少時間學習呢？一天能有一句、兩句、半句用的上的、觸動你心靈的、令你走出善惡無記的機會，又有多少？我們自己可以去看看這個幾率究竟有多大？你說我熬我的，跟你有什麼關系？是沒有關系，對不起。但我真是祝福大家離開善惡無記的行苦、苦苦、壞苦，這個苦就是叁界啊，希望大家能離苦得樂，使自己的人生不在受自己的殘害！別人沒法來殘害我們的人生，殘害我們的未來，只有我們自己如果運用不得當，就會殘害自己的未來！

佛經上有一個故事，世尊和弟子們到一個地方，看到一個天人在鞭打一具屍體，很多弟子都受不了，問世尊這是怎麼回事。世尊說，這具屍體是這個天人的前身，造了很多惡業，受過很多罪。誰造的呢？只有我們自己能造。他人能造嗎？阿彌陀佛已經圓滿阿耨多羅叁藐叁菩提了，跟我們一絲關系都沒有了，但他爲什麼慈悲，發這麼多願幹什麼呢？就是希望我們不要去“鞭屍”。希望我們真正地珍惜生命的每一時刻。你是說我等待著覺悟，等待著以後有覺悟的機會了再覺悟，你想想可不可能呢？

(歲次辛卯五月初六 2011年6月7)