安居第十四日(叁)：覺悟之願——清晰人生的主題

作願門——如實修行奢摩他

我們昨天把“願”分了類，剛才又從潛意識的願，即習慣性的願望，給我們明確了一個認知——對于聽聞來的願，我們怎麼來契合。這是很重要的。它能止惡揚善。我們若認知清楚這個主題抉擇了，認清這個漸次當下處理的力度了，就可以任運止惡揚善，在我們心地起作用，就象戒律授受後就可以任運止惡揚善一樣。你只要有這個抉擇了，它同樣會在你生命中止等待、放逸的習氣，使你逐漸地學會精進、主動地來運用自己的生命。

昙鸾法師談奢摩他的修持，說：“奢摩他，曰止。止者，止心一處，不做惡也。”這個惡，就是散漫無記及一些習慣上的作爲，就是我們不能主動清晰智慧地運用自己的生命。止有很多方式，比如修止觀、不淨觀、慈悲觀、因緣觀等等。前面講的都是因緣觀——先觀我們自己的習氣，再觀佛陀的願望。

習氣也是願呐，它悄悄的、很厲害的。這也是止，你在觀察這個東西的時候，這個東西就避開了，所以這個“止”使我們浮漫、跳躍、變異的覺受得到安住、休息、寂靜下來。

昙鸾法師說：“止者，叁種義。”

一者，一心專念阿彌陀如來，願生彼土，持如來名號及彼國土名號，能止一切惡。

實際就是止惡念、雜念的意思。昨天我很有感觸，一個歌唱家打電話來問事情，我就請教他若人走音該怎麼解決？他的回答讓我十分震撼，因爲正是我以前在所謂的修行中特別受震撼的一個東西——念佛到底怎麼念才好呢？很多念法，比如印光法師說“心想得清楚，嘴念得清楚、耳聽得清楚”，我試了很長時間，後來突然在一個點上找到了感覺，就和這個歌唱家說的是一模一樣的，他說你沒有念之前要知道！知道你念的是什麼。大家可以試一試，比如現在你動個念頭，你知道你要念的是什麼，所有的雜念散念一下就止住了，就象回籠一樣，一下就回到你當下這個“知”了。我們念“南—無—阿—彌—陀—佛—”，因爲你知道，你的“知”是清晰的，那你的心很快就進入一種特別甯靜、深遠、廣大的安樂中了。

那個歌唱家說很多走音的人都是因爲不知道，比如心裏有雜想、畏懼等等，心念不專注就會走音。我們做早晚功課時也是一樣，有的人搶拍，他是失念了，失念就是不正念，不正念就很累，不隨順，不輕松，不契合。下去大家可以試一試，知道它、再把它念出來，不是不過腦子就念出來的。實際這個“知道”，就是你在掌握它、運用它，大家得去體驗，你知道的跟你念的東西是等量的，所有的幹擾都會散壞。以前我們說“等持”啊，很多人要修這個“等持”，你若找不到這個點則很難去修。這個點很重要，念與稱名要等持，這裏面很有味道的，你不去實踐沒辦法，說是說不清楚的。

“一者，一心專念阿彌陀如來，願生彼土，持如來名號及彼國土名號，能止一切惡。”實際就是說我們的心念歸到名號，歸到彼國土，稱念、憶念是相應的，有等持的功德。我們稱爲念佛的叁昧也好，功德也好，正定也好，等持也好，等等，實際並不是什麼了不起的事，但若方法、意識、作爲不准確的情況下則困難，那就兜圈子。

二者，彼安樂國土過叁界道，若人一生彼國，自然止身口意惡。

比如有人在中國犯過失了，跑到美國，美國人不光沒有製裁他，還給他一個生活空間，爲什麼呢？國家政策不一樣了。很多人說我們到極樂世界是不是未來逃避因果呢？不是，“政策”不一樣了。你在娑婆世界造了很多身口意叁業和過失，一往生極樂世界，政策改變了，他可能給你提供很好的條件然後再來處理你的身口意叁業，讓你自己來處理，條件改變了！所以這兒能自然止身口意惡業的因果過患。這是很有意義的！並不是我們沒有因果了，只是“政策改變了”，環境改變了。

叁者，阿彌陀如來正覺住持力，自然止聲聞辟支佛心。

不光止我們六道輪回、身口意惡業，還止聲聞心、獨覺心，這不得了啊！使我們發無上心，成就無上菩提。

這叁個止，稱爲“奢摩他”。第一個止我們的散漫惡業習慣的相續；再一個止我們在六道輪回叁界惡業果報的相續；第叁止聲聞獨覺這種不圓滿、不究竟的心，使我們歸向于究竟。所以念佛的功德是不可思議的。

“阿彌陀如來正覺住持力”，我們在念佛時，是由佛力住持，即念這一句“南無阿彌陀佛”不是我們的本事，是阿彌陀佛的願力使然。爲什麼這麼說呢？根據我們自己的業習，我們根本不會念佛，也不願意念佛。所以我們念佛，是佛的願力推動的，我們接受了佛的願力，與佛的願力共鳴了、相應了。所以，與佛願力相應你才能念佛，不相信觀察觀察你的自心、業習中的東西，你是念不來的，因爲嘴念心不念。所以，佛願力使我們能憶佛念佛。你念，必然有對象；對象，必然有力相加；相加，必然使你止惡揚善，使你清淨，使你安樂。所以能止我們叁種過患——惡業相續的習慣、六道輪回的習慣、聲聞緣覺的心智，使我們趣向于究竟，這皆是阿彌陀佛願力的加持所成熟的。——“此從如來功德生”，即我們所有的作爲從如來功德生，所謂“正覺華化生”，這樣我們就能如實修行，是依佛故而如實，

覺悟人生的主題

希望我們要認知——習慣這個作用力下的願悄悄地腐蝕著我們，認知知後我們對依照佛力的願望就十分強烈了。我們的自力莫不過是業習，佛力莫不過是圓滿。你依圓滿力，那就是佛力，而我們的業習，莫不過是輪轉、失念與放逸。你靜靜地去思維思維，看看自己的業習裏都是什麼？你會到哪一道？說失念、放逸都是好的了，這裏面不知道有多少不好的東西，或者說你自己認爲不好的東西。

所以，我們依佛來如實修行，憶佛念佛，依佛功德來遮止我們的惡業相續，遮止六道輪回，遮止聲聞緣覺的心、不了義的心，使我們趣向于究竟圓滿，或者說以究竟圓滿的心來回觀世間的種種業習，叁界的業習、自他共有的業習，來一個業習一個業習地處理，、超越它、認知它，改變它，或者說主動地覺悟它，真正做一個覺悟者。一個人生的覺悟者，和一個人生的疲憊的等待者、渾渾噩噩者，那就不一樣了，那就是覺悟人生了，整個人生旅途都是以覺悟來作爲主題了。

因爲我們就有覺悟的方法了：一個是自他共業的世俗業緣，一個是佛、佛力、佛願，即我們自性的功德，我們自己去選擇，那就有覺悟的主題了。要先把二者分開然後再做選擇，那就很幹淨，否則混到一起，你就不知道自己是在修行還是不在修行。很多人說修行“用不上力”，就是因爲分不開，分析不清晰，作爲不清晰、不徹底，似是而非。相似佛法很誤導人，看著象是在修行但又不是，折騰了很久但也沒有什麼結果。

那麼我們就徹底地來抉擇、認知它，依佛願來念每個衆生都具有的佛性，再來覺悟、審視、反觀自他共業，我們就有力量，有空間了，那我們人生的主題就是覺悟人生了，而不是迷失與等待，也不是放逸，也不是沈淪。

若認識清楚了，我們人生的主題就是一步一步地覺悟，我們擁有法則了，每一時每一事都可以覺悟它，而不是等待，也不是加重我們的業習，使我們更加沈重地去輪回，更久遠地迷失。

清晰人生的主題很重要，那樣你活得就明快了，也就不會徘徊猶豫不決了。人生的徘徊猶豫太浪費了！幾十年還沒徘徊清楚就交代了，人知道你到哪一道去了？六道去向不可知啊！最主要是我們把握不了無始以來的業什麼時間成熟，六道輪回不可自製。很多人做事情猶豫不決，猶豫不決就是六道不可定，到時候業風把你吹到哪個地方就是哪個地方。我們還是要認真地觀察這一點。那些生死自在的人幹啥都是來往自由的，而我們于六道是不可知的，尤其是平時喜歡猶豫不決、矛盾不定的人，被那個習慣勢力、見思惑纏縛的根本不知道自己要幹什麼了！

所以，我們現在一定要把人生的主題清晰起來，來覺悟人生。念佛無外乎是個覺悟人生的善巧，使我們現下有一個清晰的安樂，舍報有極樂世界，它很清晰。如果把念佛放到一邊，看看我們的自力因緣，可以畫一個表，看看自己的念頭、作爲，以前的作爲、未來的作爲，如果不念佛了，看看你會到哪一道去！所以，有念佛這樣一個不可思議的功德，給我們一個極大的方便，來填平我們的一切畏懼，即阿彌陀佛以其願力回施，令一切無奈于業力的衆生得到大安！予一切恐懼唯施大安！這是阿彌陀佛的願望啊，十方諸佛都贊歎的。

如果把阿彌陀佛的教誨往旁邊一放，真不知道我們能幹個啥？不是說其他法門不行，是你能做個啥？我們自己可以反思，抽出五分鍾來反省不行嗎，看看你一歲到十歲、十歲到二十歲、二十歲到叁十歲……畫個圖表看看你都想什麼、做什麼，作爲是還小事，你的意識法界若敢攤出來，看看是怎樣的？看看你到哪一道去! 而阿彌陀佛發了這樣一個願——十方衆生聞我名號，是爲具足。具足什麼？俱來我刹，一切障礙他來幫你撫平，在意識法界他直接給你撫平了！接引一切願生衆生！

(歲次辛卯四月二十九2011年5月31日)

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