安居第七日(一)：叁界之中，唯佛性之作用力能讓我們真正休息下來

昨天講到有人持名念佛，不能與佛光明相應，無明尤在，或者其願不能滿足，佛光明無礙，能滿一切衆生願，爲什麼不能滿足呢？昙鸾法師講有叁種，第一種是“由不如實修行，與彼名義不相應。”學習可能是簡單的，但能不能在生活中運用出來，還真需要大家用用功夫的。

所謂如實，就是“是什麼樣子就是什麼樣子”，表面上是什麼我們就去觀察什麼，本質是什麼我們就觀察什麼。通過觀察，我們就知道應該怎麼做。表相上的差別，即現下的作用，本質的平等，即根本的作用。這兩種作用力要是擇取不清楚，那就不能如實地去修行。

佛陀和衆生所有的差別，實際就是諸佛裏表一如，影暢表裏，功德圓滿，平等安住。凡夫就是用表相(習氣)把平等本質(佛性)蒙蔽了，我們若如實了解了這一點，修行就會有相應的作爲。這是一個很簡單的意識、心理的轉折點，但轉不來就會背道而馳，你所有作爲都會南轅北轍。這是十分重要的一個觀察。

衆生在表相上迷失流轉，而不于本質上認知，所以隨順佛性的作用力就少。故我們念佛憶佛，讓佛性起作用。我們可以多觀察自己的語言、作爲、意識是隨順表面的差別業習呢，還是隨順平等佛性，這是真正的修行，就是對身口意叁業的認知。這是很重要的觀察，需要不斷實踐，應認真！認真不是費多大力氣，恰恰是讓我們真正輕松下來，意識清晰調理起來。

念佛，實際就是爲了提醒我們讓本質的佛性發生作用，使我們能被大地一樣的覺悟所載負，不假造作的厚重載負著我們，不來不去的金剛地載負著我們，無得無失的載負，使我們身心意識安樂住，遠離五欲熾盛、爭奪、排斥、是非、矛盾等等傷害，使我們有一個現下的作用或認知。作用力需要實踐，不實踐是無法給予的，不實踐就沒有作用力，你就體會不到法味。

十二光明名義，簡單說就是從十二個角度來闡述佛性的作用力，是一切衆生本具的佛性的作用力。作用力就是有效果，需要實踐，要不然就是空泛的名言了，那我們就會失去學佛的動力。佛性雖是衆生本具，佛是親證者，他通過其回施的願望來激活或印許，在我們每一個有情心目中起作用。雖是本具，佛並沒有給我們什麼，但爲什麼有時有作用，有時沒有作用呢？是因爲你的貪嗔癡習慣把它蒙蔽了，抑製了，吞噬了，或者說埋到海底，你只是挂業浪業風，你沒有得到甯靜的真實。佛的回施就是激活，或說印證、印許，說你本具的功德中有這樣的作用力的。通過這種給予能讓我們親證，即親自體驗到這種作用力。所以佛通過其圓覺圓證的法則平等回施給我們，來激活印許，來讓我們親證。所以雖是本具，若不假佛果的回施，我們就會遺忘或者說不起作用。

阿彌陀佛就是這樣一個慈悲心，所謂建超世之願，平等回施給一切衆生，令一切衆生的差別願望滿足，“衆生所願樂，一切能滿足”，此滿足是爲了讓佛性起作用，不是爲了激勵我們的習氣、貪欲，因爲你的貪欲一旦滿足，佛性就會起作用，故印許有滿足義，滿足所需，印契。說大乘佛教能印契衆生心，它不是爲了激勵我們的世俗心，就是爲了讓我們的世俗心真正滿意、休息下來，這時我們會體會圓滿安樂住，這是佛性的作用力。十二光明，種種名字，就是不同的作用力，假如埋在自己的業習作爲或常規思考下，就得不到這樣的作用。

有人說拜佛很辛苦。你幹啥不辛苦呢？有人說睡覺不辛苦，讓你睡叁天叁夜會怎樣了？爲什麼單說拜佛辛苦呢？實際就是不習慣。我們在這個叁界火宅中，真正有什麼東西能讓我們安穩下來呢？佛性，佛力的作用力能使我們真正安穩下來，甯靜下來，因爲你心智的起伏得到了休息，得到了安撫。它本來是不動的，是清淨的，是不假蹂躏的一個自在的光明，它能照耀覺知著法界，但不被法界的任何一個作爲所逼迫所侵害，就是說它不會流轉。凡夫的心在得失大小中在對立取舍矛盾中會迷失。這一點還是希望大家細細地觀察思維。

學佛真不是爲別人學的，不是做給別人看的，嚴格的說，我們所有的作爲都是自己的心地的作用，你要看到這一點，我們對自己的作爲就會負起責任。