第二講 教下的開悟
一談“開悟”不少人會爲之咋舌，以爲不是一般境界，不是輕易可談的事。我曾經對佛教的開悟也懷疑過，不明白是怎麼回事，甚至懷疑到底有無此事呢！雖然看了不少經論，對之總是茫然的。在一次偶然的機會中使我接觸到禅宗。啓示了我，感到開悟是可能的。繼續摸索一段時期確實解決了我思想上不少的問題。
諸位同學都爲解決人生問題而出了家，一定要相信有開悟這回事，希望大家把勇氣、勁頭拿出來，不要把開悟看得太難。人人有生命，而生命的奧秘卻很少有人能反省一下，開悟就是生命奧秘的觸證，生命的開花，這須要發懇切心。發心要大，發心是開悟的正因。請謹記著儀軌中習誦的發菩提心的願詞：“我今發心，不爲自求人天福報、聲聞、緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界衆生一時同證阿蓐多羅叁藐叁菩提。”依此而信而修，就會有開悟的時節。
再說一句，不要把開悟看得太難，只要發此心，你一定會如願以償。“開悟”的事不是佛法中才有，更不是禅宗中才有，行行都有開悟的。比如說牛頓他是個大科學家，他究心于物理學和數學，他在花園裏頭看到蘋果落地，忽然想到這蘋果怎麼不往上跑，而是往下落？由此，悟到地心有“吸力”以至萬有引力的關系。五代時，南唐有一位詩僧，中秋賦詩道：“團團一片月，漸漸照庭除。今夜一輪滿”，到此索句不得，停下來。直到第二年中秋賞月，觸景生情，忽然得句：“清光何處無”。高興得手舞足蹈不能自已，半夜起來拿起鍾錘亂撞，驚動了全城，還被拿到李先主面問哩，這也是一種開悟的境界。但是請看，牛頓由于心在物理方面，所悟的只限于物理，而詩僧由于心在詩句方面，所悟的只在于詩句。因此要發大心，要相信自己一定能如釋迦在菩提樹下得到開悟，如是因，如是果，“彼人也，我亦人也“，不要懷疑自己。同理，如果不發心，沒有爲解決人生問題爭取開悟的趣向，沒有因，怎麼會有果？那就一輩子也難以開悟，或者說永遠不能開悟，自然就談不上解決人生問題，談下上解脫。
佛教各派最強調開悟的是禅宗。但在有關開悟的問題上，宗下、教下是有爭論的。“宗下”指禅宗；“教下”指禅宗以外的重視經論的各教派。“教下”批判“宗下”空疏狂妄，不切實際，所謂開悟不是真正的開悟。“宗下”批判“教下”支離破碎，說食不飽，把開悟說得那麼神氣，那麼遙遠。現在，我先就教下所謂的開悟談起，然後再談談禅宗，以供大家的研索，講得對不對，請同學們抉擇．教下把道位的曆程列爲五位，資糧位(道)、加行位(道)、見道位、修道位、究竟位(道)，此中見道就是開悟。資糧位屬于准備階段，對開悟來說不是直接的，爲節省時間，我從加行位講起，依次對小乘、唯識、中觀的說法都作個概略的介紹，以資比較。
所謂“加行”，就是加功行道的意思，加行位有四個階段，暖位、頂位、忍位、世第一位。這四位都屬于定位，不同于一般散心的聞、思、修。這裏的定是對趣向開發無漏慧而言，見道是無漏慧緣真如的境界。“暖位”稱明得定，爲無漏慧開現的前相，如鑽木取火先得到“暖”；“頂位”稱爲明增定，明相增長，喻如登山至頂。“忍位”爲印順定，對四谛理印可決定，有順流而人之勢。“世第一位”，入無間定，謂從此無間，生起無漏慧，世間諸定無有超過此者。真正得定，雖然不是件容易事，但出家人既脫塵俗之累，有具足的戒體爲之奠基，較之在家人要容易得多。因定既需要心理條件，還需要生理條件，生理條件上的優越性，也就是得定的物質基礎。禅定的“喜樂”，離開一定的物質基礎是不能發生的。沒有“喜、樂“就不能開慧智，不能引發神通，這正顯示了出家身份之可貴。喜，是心裏歡喜；樂是身體感覺舒適。這和絕欲有著莫大的關系，出家人具有戒體。在這一點上，在家人是絕不能相比的。所謂叁無漏學，由戒生定，由定生慧，依此而獲得叁明六通，斷煩惱，出生死，份量是偏重在出家人說的。希望同學們在修定上利用出家人的這一優勢，精進修持。“定”分爲“止”和“觀”。“止”是偏向于不起分別，專注一境；“觀”是通過邏輯思維和形像思維，以分別止分別。如見美容而起貪心，當觀其本身不淨，不過是一具臭皮囊，實則是臭穢不堪，令人作嘔，誠如經論中所深刻揭示的稱之爲“行廁”，貪心便息。“止”與“觀”是相輔相成的；如果單修止，不修觀，難免墮入“愚癡”，這是佛法和佛法以外的各派在修定方法上大有區別的所在。
加行道的觀行是什麼呢？觀察“四谛”；止，止于什麼呢？止于“四谛”。“四谛”是苦、集、滅、道。是聖者所證的真實道理，故又稱“四聖谛”。“苦”和“集”是屬于流轉因果，集是因，苦是果；“滅”和“道”是屬于還滅因果，道是因，滅是果。爲了有更進一步的認識，現察四谛各具有四相。
“苦谛”的四相是：無常、苦、空、無我。“無常”是指事物的變動不居；“苦”是指身心所受的種種逼惱；“空”是指屬于我所有的一切終于抓不住，了不可得；“無我”是指沒有超然的主宰力可稱之爲“我”，因爲沒有任何事物不受條件的限製而能力所欲爲的。以此四相觀察苦谛。
“集谛”的四相是“因”、“集”、“生”、“緣”。依十二因緣來講：“因”指“無明”、“行”，又稱惑業，“集”指“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”等。由惑業爲因招感之五趣果報、身心形態。“生”指“愛”、“取”，即依據報得之身心形態等又起惑業，“緣”指“有”即所造的業，以此爲條件而有此後的“生”、“老死”等，由此輪回生死沈淪苦海。以此四相觀察集谛。
“滅谛”的四相是：“滅”、“靜”、“妙”、“離”。“滅”是滅煩惱。“靜”是寂靜，不爲煩惱所擾亂。“妙”是靜妙安穩，難以言喻。“離”就是離開生死輪回之苦。直截的說，“滅”就是涅磐，以此四相觀察滅谛。
“道谛”的四相是：“道”、“如”、“行”、“出”。“道”是指趣向涅磐的道路。“如”是如理，如理作意，可達對治顛倒，如叁十七道品等。“行”是由行道而成辦淨心。“出”是能出離生死。以此四相而觀察道谛。總括起來稱爲“四谛、十六行”。這四谛十六行就是加行道觀行的所緣，暖位要修四谛十六行，頂位也要修四谛十六行，到暖位必得涅磐，到頂位則不斷善根。
“忍”分下、中、上叁位，下忍位如暖、頂繼續修四谛十六行觀，再加修上界十六行觀，合計爲叁十二行，至中忍位則變爲減緣、減行修法，依次修至第叁十一位時減去未一位“出”，不作現行，稱爲減行。又從頭──苦的無常行修起到“如”位，減去行位，又從頭修起，減至道位，叫作減緣。至此，即減去上界所緣之道谛四相，以此類推，總稱爲七周減緣，二十四周減行，減至第二位“苦”爲止，保留第一位，“無常”無間引起上忍位。此位又以一刹那觀苦谛一相入世第一位。到世第一位時，仍緣苦谛一相，只需一行一刹那後即得無漏智慧，入見道位，即爲開悟，就獲漏智。由有分別智而入無分別智生起現觀，獲八忍八智。忍是無間道，智是解脫道。如表：
(表略)
前十二刹那爲預流向，向是趣向，第十六刹那──道類智，證得預流果，也就是前十五刹那算作開悟，算作見道，最後一刹那──道類智就屬于修道位所攝了。到此就好比頸項上生了一個大瘤子，忽然完全消除一樣，自然有說不盡的輕松愉快。也就是說無量劫生死無明一旦觑破、見惑頓斷，揭開人生宇宙底蘊，能不慶快平生嘛！所以大乘把見道後的行位稱爲“歡喜地”。誠哉其爲歡喜也。
加行道中，雖說以四谛十六觀行爲所緣，但開合繁簡，有所不同，爲了對“四谛”道理有明確的認識，故暖、頂位分別開爲十六現行，至下忍位，更增加上界(色界、無色界)十六觀行合爲叁十二數，一一簡擇，周遍觀察，務令于“四谛”道理得到決定不疑。但由于所緣太廣，觀力難免散漫，對引生無漏智趣入見道反而成爲滯礙，所以入中忍位又“由博反約”依次對叁十二行，減緣減行，減至最後集中觀察苦谛中的一行(苦、空、無常無我任一行都可以)，使觀慧集中，成爲見道的殊勝增上緣。淨土的念佛，禅宗的看話頭，正是此處舍繁從簡，全力攻關的道理，希勿泛泛。