..續本文上一頁，若識衆生，即是佛性；若不識衆生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心衆生，見自心佛性。欲求見佛，但識衆生。只爲衆生迷佛，非是佛迷衆生。自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生。自性平等，衆生是佛；自性邪險，佛是衆生。汝等心若險曲，即佛在衆生中；一念平直，即是衆生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經雲：“心生種種法生，心滅種種法滅。”吾今留一偈，與汝等別，名《自性真佛偈》。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。”

　　偈曰：

　　真如自性是真佛，邪見叁毒是魔王，

　　邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。

　　性中邪見叁毒生，即是魔王來住舍，

　　正見自除叁毒心，魔變成佛真無假。

　　法身報身及化身，叁身本來是一身，

　　若向性中能自見，即是成佛菩提因。

　　本從化身生淨性，淨性常在化身中，

　　性使化身行正道，當來圓滿真無窮。

　　淫性本是淨性因，除淫即是淨性身，

　　性中各自離五欲，見性刹那即是真。

　　今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，

　　若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

　　若能心中自見真，有真即是成佛因，

　　不見自性外覓佛，起心總是大癡人。

　　頓教法門今已留，救度世人須自修，

　　報汝當來學道者，不作此見大悠悠。

　　師說偈已，告曰：“汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。”複說偈曰：

　　兀兀不修善，騰騰不造惡。

　　寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

　　師說偈已，端坐至叁更，忽謂門人曰：“吾行矣。”奄然遷化。于時，異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新叁郡官僚洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：“香煙指處，師所歸焉。”時，香煙直貫曹溪。十一月十叁日，遷神龛並所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辯，以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護師頸入塔。忽于塔內，白光出現，直上沖天，叁日始散。

　　韶州奏聞。奉敕立碑，紀師道行：“師春秋七十有六，年二十四傳衣，叁十九祝發，說法利生叁十七載，得旨嗣法者四十叁人，悟道超凡者莫知其數。達摩所傳信衣，中宗賜磨納寶缽，及方辯塑師真相並道具等，主塔侍者屍之，永鎮寶林道場。流傳《壇經》，以顯宗旨。此皆興隆叁寶，普利群生者。”

　　師入塔後，至開元十年，壬戊八月叁日夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲。衆僧驚起，見一孝子從塔中走出，尋見師頸有傷，具以賊事聞于州縣。縣令楊侃，刺史柳無添得牒切加擒捉。五日，于石角村捕得賊人。送韶州鞠問。雲姓張，名淨滿，汝州粱縣人，于洪州開元寺，受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首，歸海東供養。柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問師上足金韬曰：“如何處斷？”韬曰：“若以國法論，理當誅夷。但以佛法慈悲，冤親平等。況彼求欲供養，罪可恕矣。”柳守加歎曰：“始知佛門廣大。”遂赦之。

　　上元元年，肅宗譴使就請師衣缽歸裏供養。至永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日，敕刺史楊緘雲：“朕夢感能禅師請傳衣袈裟卻歸曹溪，今譴鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕謂之國寶，卿可于本寺如法安置，專令僧衆親承宗旨者嚴加守護，勿令遺墜。”後或爲後人偷竊，皆不遠而獲，如是者四。憲宗谥大鑒禅師，塔曰元和靈照。其余事迹，系載唐尚書王維，刺史柳宗元，刺史劉禹錫等碑。守塔沙門令韬錄。

　　在這最後一段中，六祖一方面對禅宗的法統作了交待。另一方面，可以說再一次重複了《壇經》的要點。禅宗爲什麼會流傳一千余年，並且長盛不衰，與六祖大師這裏的付囑有極大的關系。大家有興趣可以看看《五燈會元》和《五燈全書》的目錄，從六祖並始，師師相授，燈燈相續，到清代康熙年間就傳了近四十代，傳到現代約五十余代。禅宗這樣嚴密的傳法譜系，在宗教中可以說是絕無僅有的。佛教內的其它宗派，法系傳承經常中斷，難以接續，都沒有形成這樣的局面。日本的禅宗也很興盛，他們在宋代于中國接法後，仍然按照中國禅宗的規矩傳法，也奉六祖爲祖師。當然，在朝鮮、在越南，禅宗的傳法與日本也是相類似的。

　　爲什麼禅宗有如此之大的凝聚力量，這就不得不歸功于《壇經》，歸功于六祖大師。在古代的中國傳統是穩定而強大的，在傳統中找不到依據或依據不足的宗派或學派，哪怕取得了一時的顯赫，也會很快爲人們所淡忘，因爲傳統本身就是一種力量和信譽的積聚。六祖大師在這裏建立了自已的法統——傳法之統。六代傳法當然確有其事，但六祖更把這個法統上溯到釋迦牟尼佛，使自己有了絕對牢固的依據，而優越于其它宗派。以後，天臺、華嚴、淨土、密宗等也紛紛仿效，試圖建立自己的法統，但都遠不如禅宗的牢固。如天臺宗在《佛祖統紀》中所作的努力那樣。因爲把法統上溯到釋迦佛並不難，難的是在現實的社會中，該宗派是否有能力維系這個法統，曆史表明了在這上面最成功的只有禅宗。“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，禅宗的這一旗幟，在中國佛教徒中有不可抗拒的吸引力。由于其簡捷易行，故易受僧人和士大夫們的尊信和奉行，爲自己建立了廣闊的傳布空間。所以，在六祖之後短短百余年間，禅宗不僅承受了唐武宗滅佛運動的打擊，而且迅速形成了五宗競榮的局面，成爲中國佛教的主流。當然，對于禅宗的法統，教下各大宗派是有異議的，但卻無力動搖社會的承認，最後也只好隨波逐流了。關于禅宗法統，本身就是一門大學問，在藏經中有不少專著，這裏只是提示一下，這個專題，還是留給這方面的專家去討論吧。

　　一個宗派的發展和繁榮，僅靠法統是不夠的，它本身還應具有超凡的實踐力量和普遍性。對于這一點，也是其它宗派所不能比擬的。自己就是佛，“自修、自行、自成佛道”，六祖大師歸結的這一總綱，就圓滿地解決了這一問題。六祖在這一段中所闡述的，是整部《壇經》的濃縮，你看：“若識衆生，即是佛性，若不識衆生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝識自心衆生，見自心佛性”，“自性若悟，衆生是佛；自性若迷，佛是衆生；自性平等，衆生是佛，自性邪險，佛是衆生。”不論因也好，果也好，六祖把佛與衆生放在平等的地位上，放在每一個人的身上，消除了一切差距。所以，每一個人，只要你發心，只要你按照六祖的開示去修，去行，你的解脫是沒有問題的。所以你看祖師們，他們是那樣的自信，那樣的灑脫，那樣的自在，爲什麼呢？他們見到了這個，嘗到了這種無上的法樂，當然是信心百倍了。大家已經知道了，在《壇經》中，不論六祖千說萬說，實際上只說了一句話，這就是“但用此心，直了成佛”，什麼是“此心”，就是我們大家人人都有的這個心，對這個心，你不能把它推到一邊，也不能把它推到未來。就是現在你能思、能想、能作、能爲的這個心、這個念啊！有的人說：“我們現在這個心是凡夫心，怎麼能與佛心相比呢？”錯了，若說你心上的那些善惡是非，當然是凡夫，不能與佛的光明相比。但你那個能善能惡，能是能非的作用，恰恰就是佛性，佛在這上面並不比你多個什麼。所以六祖說：“汝等的心若險曲，即佛在衆生中。”但是，你若一念返照，直心而往，“一念平直，即衆生是佛”。對這一段，我建議大家能夠背誦，因爲全部《壇經》二萬多字，背完有困難，也沒有必要，這一段僅兩百多字，又好記，背熟了，天天對照著修行，久了必然會得受用。修行是一個整體，《壇經》這一段可以說是主心骨，你在這上面有了受用，你就穩得住了。另外，不要因爲禅宗說“不立文字”你就不讀經了，這樣不行，對佛的經論，我們要學，要看。叁藏十二部太多了，可以選擇一些學學。如《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《八識規矩頌》、《叁論》和《大智度論》。看了這些，你對唯識法相，對中觀般若的知識就有了基礎。同時，應經常誦讀《金剛經》、《楞伽經》。這兩部經都是禅宗用來印心的，你的修行對不對，就可以用這兩部經來檢驗。再如《楞嚴經》這部經在曆史上很受中國知識分子的歡迎，對學佛的人幫助很大，應該讀。再如《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》、《維摩诘經》，都是極好的。在這些基礎上你再讀《華嚴經》，你的境界就會改觀，就會得到極大的力量。

　　禅宗講頓悟，講不立之字，在頻悟這一刹那，的確是“言語道斷，心行處滅”的，正如六祖所說是：“外無一物而能建立”的。但在悟之前，如果你沒有多少佛教知識，那麼你還是要多學點佛教經論，作爲自己的資糧。你如果悟了，那更要廣學萬法，一方面驗證自己的悟境，另一方面是廣度衆生，圓滿功德。不能把“不立文字”和佛教經論對立起來，那是“二”，不是“不二”，所以祖師說：“實際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法”。總之，你不要執著，既不能執著于經論，也不能執著于“不立文字”。要時時刻刻，行住坐臥，在工作中，在生活中做到“無動無靜，無生無滅，無來無去，無是無非，無住無往”，你就可以“識自本心，見自本性”。這裏，並不是要你放棄正常的工作，還應把你的本職工作搞得更好。六祖所說的“但識衆生”，就是“佛法在世間，不離世間覺”。本職工作都搞不好，你“覺”個什麼呢？“無動無靜”這一套功夫，就在你全部的工作生活中啊！大家一定要明確這點。功夫就在你的喜怒哀樂之中，佛性就在你的七情六欲及種種煩惱之中。“正見自除叁毒心，魔變成佛真無假”。有些人修行，閉門不出，不問世間，看上去貌似清淨，但到紅塵中一來卻過不了關，八風一吹，痛苦就來了，更談不上力量。所以祖師們經常強調世間這個“大冶洪爐”，就是要在其中百煉成鋼，成就無上金剛。我們提出“人間佛教”的道理就在這裏。一方面，我們要在煩惱中斷煩惱，在煩惱中證菩提。另一個方面，這個世間不太平，苦難太多了，菩薩要度化衆生，離開了這個世間哪裏去找衆生呢？禅宗就是要你在世間鍛煉，要你在煩惱中滾打。“若向性中能自見，即是成佛菩提因”，“性中各自離五欲，見性刹那即是真”。六祖處處都在強調這點。所以說學佛學佛，就是要懂得煩惱是怎麼回事，你懂了，你就是煩惱的主人，你就得解脫和自由；你不懂，你就是煩惱的奴隸，你就得不到解脫和自由。

　　《壇經》我們大致就學到這裏。學習結束了，我仍然很感慨，這麼好的法，這麼偉大的力量，爲什麼今天留意的不多呢？《壇經》不僅是中華民族文化的精品，也是世界文化的精品，是全世界的驕傲。我們大家能聚在一起共同學習，的確因緣殊勝。大家回到各自的崗位上，望能繼續學習，有所提高，若其中能有人開悟，則是這次法會的一大喜事了。

　　謝謝大家。(全文完)

　　後記

　　1990年11月，四川省佛教協會等單位在成都舉辦講習班，由賈老宣講《壇經》要義，曆時二十余日，聽講的來自全國各地，共100余人。講習班結束之後，引起了各方面的關注，紛紛索要賈老的講義。但賈老此次宣講，沒有講稿，所以我們只得組織人力，整理當時的講課錄音。經過諸君努力，曆時半年多，終于得以呈現在讀者面前。

　　這本講義，主要由馮學成同志整理，參加工作的還有嚴永奎、劉蜀西、胡俊、何光明、李政、萬長安等同志，在此一並致謝。

　　在這裏，特別要說明的是：稿成之後，正值賈老生病住院，不能對全稿進行審閱，加之我們水平有限，錯漏之處難免，望讀者鑒諒。

《壇經講座 付囑品第十》全文閱讀結束。