..續本文上一頁人有利益，明白一點才能給大家謀利益。有個笑話：媽媽腦袋上有個蒼蠅，愚癡的兒子拿著斧子劈蒼蠅，把媽媽劈死了，糊塗蟲啊！這個孝順有什麼用！給媽媽趕蒼蠅是好事，但拿斧子劈蒼蠅，就劈死母親。只有好心，不能解決問題，所以要有智慧，才能真實爲他人拔苦得樂，但慈悲心是根本，所以必須有慈悲心。
叁、正信。
正信非常重要，我們信佛，要生的是正信。截流大師講得最深刻。你若不是正信，念佛、修福，則來生富貴，富貴就生活享受，作惡、造孽。富貴人造種種孽，魚都吃完了，魚的眼睛還在動，吃蝦，蝦米在人嘴裏還會動，殘酷啊！殺生、淫亂，禍害別人，造惡多端。剝削窮人，以強淩弱，種種造孽。命終之後，墮入地獄。問題在于不是正信，正信就是截流大師所說的：要相信我們和阿彌陀佛本體完全一樣，沒有分別。就是我們的法身和阿彌陀佛的法身，我們的本心和阿彌陀佛的本心，是沒有分別的，這是第一。第二、我們要相信，雖然沒有分別，可是阿彌陀佛是已經覺悟的佛，我們是還沒有覺悟的衆生，彼此有天淵之別。無分別之中就有了分別了，這是第二點。第叁、雖然是天淵之別，可是咱們念佛的時候，阿彌陀佛就在我心裏頭，我就在阿彌陀佛心裏頭。就像兩盞燈，大的燈光在小燈的光裏頭，“阿彌陀佛就在我心裏頭”，小的燈光就在大燈的光裏頭，“我在阿彌陀佛心中”就是如此。因此，我們的起心動念，我們的念佛，跟佛一點隔離都沒有。這個燈的光和那個燈的光有什麼間隔，就是如此，真是如此。因此，我們念佛，就必定如來悉知悉見，必定最後蒙佛接引，必定往生極樂世界，這是由于正信，我們要堅持這個正信。正信和不是正信的差別如同天淵。正信是往生，不正信的人，今生念佛，來生享福，第叁生入地獄。同時就有一個人五逆十惡，殺父殺母，他死後就入地獄。不正信的人和那個五逆十惡只差一步；五逆十惡是死後立即入地獄；不正信的人來生享了一輩子福，再入地獄；前後只差一步，所以我們信佛，應該是正信。
四、求生淨土。
我們修佛，本應無所求，但是在無所求中不妨像圓瑛法師，他有叁求，求福、求慧、求生淨土。我們現在是衆生，沒有一點福報，就處處是苦惱，處處有人打擊你，多少人找你麻煩；沒法修行，所以要有福、有慧。一點福報沒有，有道場不能來；一點智慧沒有，在道場聽不懂。已經有福有慧，仍要讓他繼續增長。福德、智慧都徹底圓滿了，就是成佛。爲了能真正自覺覺他，文殊、普賢都求生淨土。所以我們在家修行要有出離心、慈悲心，要堅持正信，求生淨土。
五、定課與散念。
在留學期間也要有定課，不要把它壓沒有了，要堅持，要雷打不動。定課不妨少，但是不許中斷。你現在法本中，是蓮師觀音叁個本尊。可以專選一尊，作爲自己的本尊，比較簡要。拿這一個做爲重點，你才能夠有一個隨時隨地能念的咒。定課可以少一點，比方十分鍾，但是還有其他很多的時間可以利用。例如排隊、坐車、采購、聽無聊的發言，等等這些事，占去你多少時間，這些時間本來很煩人，可是利用來念佛念咒多好。這是廢時利用，我最提倡廢時利用。廢時利用的天地非常廣闊而且減少煩惱，你不著急了，什麼事你也就安穩了。別人占去我的時間，很著急，很不耐煩，現在反正我念著佛呢！我這兒有正用。所以在什麼時候，什麼地點，常常都能提起這一句，這是根本的修持。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛是本尊，你就念佛號，願意念咒就念咒，這是散念，同樣是根本修持。有的時候碰到爲難的事，碰到緊張的事，這個時候你越要念。緊張的事情來了，一著急，腦子會有些亂，在這種情形之下，先搶它幾句咒，你再考慮，它就不一樣。考試、答問題，都可以這麼去做，往往有特殊的效果，這句一定要熟。所以在留學期間，要有一個根本的定課，可以再少一點，五分鍾也可以，五分鍾總是有的。另外，隨時隨地散念這一句本尊咒。諾那祖師說，心印與本尊咒，至少有一個，你能不忘。若每天只有十來分鍾在用功，這是達不到的。所以就要隨時隨地在散念。你炒菜，照樣念咒，利用廢時，很好。在爐邊炒菜，又熱又有煙，本來很苦惱，轉爲用功，變廢爲寶就安樂了。
對于你這次留學可以打一個比方：附近有個中上的家庭，家中雇用了一個保姆很得力，保姆有個兒子，兒子要結婚，但錢差得很多，媽媽就幫兒子備款。媽媽就向主人家請了一到兩年的假，並借用主人廚房的用具，媽媽和兒子臨時做包子賣。葷包子、素包子都賣。兩個人就買面、發面、買肉、洗肉、蒸包子。經常賣。一心一意做包子、賣包子，包子包得很不錯，買的人很多。果然，經過一年多的時間，就把結婚的費用，從賣包子裏賺出來。賺出來之後，于是媽媽回到主人家當保姆，兒子去結婚，這就是現在的事情，我舉這個例很耐人尋味。他們母子忙著買面、買肉，蒸成包子，推出去賣，他們的目的是什麼？不是想當包子大王，也不是想把做包子作爲終身事業，只是要辦喜事，要解決兒子的終身大事。所以，使盡全部的力量，把包子做好、賣好賺錢。可是這一切爲了什麼？爲解決人生大事。你現在去進修博士學位，就是賣包子。“了脫生死”才是你真正的大事。就像這個比喻，我要求你們把心擱在佛上，你們不要以爲自己在弄包子，包子就是我終身職業了，實際一年多你就不幹這個了，賣包子是臨時措施，通過它來解決問題。在弄包子時期，整個精力擱在包子上，全部時間也在包子上，爲了什麼呢？是爲了解決自己生死大事。這就是要把心擱在佛上。這個比喻，大家可以從全心做包子，全心全意爲結婚的生動事例，體會到全心念博士，全心不離佛法的意境。舉一反叁，可以了解很多。
念佛、念咒是衆生唯一的出路，不然就在六道中轉。開始時就這樣一句一句，念完一句接一句，這叫事持。《彌陀要解》裏有兩句話：
“從事持達理持，即凡心成佛心”。
你先事上念，然後就自自然然變成理念了，那就是實相念佛了，所以即凡心成佛心。從事持開始，誰都會。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛一句接一句，這有什麼難，這個念要使它成爲習慣。
事持不能小看，就這麼阿彌陀佛，阿彌陀佛……，不知不覺，只有地上菩薩才能達到的深妙境界，你也就自然達到了。這是諸佛大智慧，大慈悲的結果，才能給我們找出這樣的妙法。這個方法人人能做，一句接一句，不知不覺就從事持達到理持。于是你這個凡心成了佛心，可見最圓最頓的法，就在事持之中。
伍、具足資糧直登覺岸
綜上所論，修行的要務有叁：一、信念，二、志願，叁、實修，這相當于叁資糧，信、願、行。《要解》以信、願、持念爲叁資糧，由于開合不同，本文與《要解》並非一一對應，但兩者的總精神是一致的。在你留學期間，應注重這叁者，將來的時間，也還是這樣，只是不斷地發展而已，道理就是這個道理，從事持達理持，即凡心成佛心。多直接了當，沒有其他法門能和這相比。前在實修中已提到持念名號與求生淨土，所以備足資糧前進不已，必然到達西方極樂世界，這即是涅槃彼岸，也就是當人的本心。一切衆生皆具如來智慧德相，我們因具足資糧精進修持，就離開了妄想執著，開顯了我們本心的智慧德相。總之，這是一個大事因緣，這是佛的知見。我們應恢複本有的佛性，恢複自己的如來的智慧德相，免得被妄想執著，纏縛在輪迥之中，枉受衆苦。願一切衆生和自己識心達本，永離虛妄苦輪，恢複本有的清淨光明，究竟菩提。這是我們真實的目的。
選自黃念祖老居士著《心聲錄》(1991年初夏整理成文)
《看淡世俗的纏縛 —出汙泥而不染》全文閱讀結束。