頓教法門

無相頌

自證

　　說通及心通，如日處虛空。

　　六祖已自證，故能說法無礙，心體無滯，智慧似日，遍照一切。

傳法

　　唯傳見性法，出世破邪宗。

　　故將見性之法，傳于後人，開佛知見，破除衆生妄執、外道二乘、不了義之法。

平等

　　法即無頓漸，迷悟有遲疾。

　　法無高下，亦無頓漸，迷人妄起分別，故有遲疾之差。

法門

　　只此見性門，愚人不可悉。

　　直指本心，見性法門，愚人不知，亦不能解，故不能信受奉行。

心法

　　說即雖萬般，合理還歸一。

　　佛說法四十余年，總分叁藏十二部，此千經萬論，總不離心，只教人明心見性，故「佛佛唯傳本體，師師密付本心。」

智慧

　　煩惱暗宅中，常須生慧日。

　　煩惱即菩提，覺知煩惱本無，親證菩提本有，一念覺醒，即是智慧。

心念

　　邪來煩惱至，正來煩惱除。

　　不正即邪，故有煩惱；正來邪去，故煩惱除。

無念

　　邪正俱不用，清淨至無余。

　　邪正是分別，自性無對待；邪念是妄，正念亦假，邪正本空，何用對治，故「不除妄想，不求真。」自然清淨無礙。

本有

　　菩提本自性，起心即是妄。

　　自性即佛性，佛性自覺性，何須離此覓菩提；迷人不知，起妄心向外求佛，終不能悟。

妄除

　　淨心在妄中，但正無叁障。

　　只要息妄，淨即現前；有此正見，自無煩惱障礙。

不礙

　　世人若修道，一切盡不妨。

　　凡夫隨己好惡，故有障礙；修道之人，心無罣礙，故一切不妨。

觀心

　　常自見己過，與道即相當。

　　一切時處，常觀己心，念念不離心，念念不執著，及與道相應。

隨順

　　色類自有道，各不相妨惱。

　　衆生因緣不同，根器有異，故有程度的差別，不可以己之見解，來評論于人，故應隨順一切，各不影響，方能安心修道、辦道、悟道。

明道

　　離道別覓道，終身不見道。

　　道在自心，片刻不離；離心去覓道，何時能見道。

不明

　　波波度一生，到頭還自懊。

　　不知此理，處處尋覓，枉費尋道、修道，只是徒增塵勞疲憊，妄心紛擾，可歎迷人！

行正

　　欲得見真道，行正即是道。

　　若真修行，當須心行，時時不離正道，念念不離本心，才能見道。

無道

　　自若無道心，闇行不見道。

　　不上求佛道，不下化衆生，不發此菩提心，即是無道心；此愚人邪見，因心不正，故行必偏，豈能見道！

離相

　　若真修道人，不見世間過。

　　若是見道之人，了知諸相虛妄不實，故見相離相，並非是非不分，只是心不染著。

著相

　　若見他人非，自非卻是左。

　　見人非即是著相，自迷不見己過，卻說人他是是非非。

自迷

　　他非我不非，我非自有過。

　　他迷我不迷，我迷自墮落，各人生死各人了，有誰能代替。

除妄

　　但自卻非心，打除煩惱破。

　　因妄起煩惱，除妄煩惱破，自離妄虛心，即能見本性。

見性

　　憎愛不關心，長伸兩腳臥。

　　從今無瞋無貪，離迷離悟，無一切分別對待、妄想執著，故能長伸兩腳臥，解脫自在，于夢幻世界，遊戲人間，假名菩薩，假名度衆，假名說法，假名一切。

度衆

　　欲擬化他人，自須有方便。

　　衆生根基不同，故說法當要善巧方便，隨方解縛。

破疑

　　勿令彼有疑，即是自性現。

　　凡夫因迷而疑，認假爲真，故爲其破疑，疑除迷消，自性顯現。

不二

　　佛法在世間，不離世間覺。

　　佛法是不二之法，迷時有出有入，悟時本無差別。

有別

　　離世覓菩提，恰如求兔角。

　　離心何能證菩提，離世何能度衆生。

正邪

　　正見名出世，邪見是世間。

　　正見即不染，故假名出世；邪見即染著，故假名世間。

兩忘

　　邪正盡打卻，菩提性宛然。

　　一切法畢竟空，「法尚應舍，何況非法。」正見、邪見亦是緣起之假名，故亦不可執，如此方能徹見本來面目。

頓教

　　此頌是頓教，亦名大法船。

　　直探本源，不用迂回，不經次第，不假方便，指直人心，見性成佛，此乃諸佛之本懷，祖師西來之心意也。

迷悟

　　迷聞經累劫，悟則剎那間。

　　不信此頓教，不堪此法門，則須多生累劫，始能回歸此心地；若信六祖之實語，即可「前念迷即凡夫，後念覺即佛也。」大師苦口勸大衆，是因不忍衆生，長夜受苦，故有緣佛子，善自思之！