般若經序

　　吾入紅塵，爲何因？汝來世上，爲何緣？何者因緣來世間，不外學習一事耳。學何事？《大學》開宗明義言：「大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。」故修學莫過于，利人利己！但又雲何自覺覺他，自度度人？若無智慧，豈能自利；若無慈悲，何能利人。

　　智慧本自清淨而來，但常人欲念障重，故躁擾不止，似如隙塵，搖動之心，猶如風飄，念念相續，無有間斷，使般若智慧遮蔽，無明妄想徧起，若無善知識開導，憑衆生之己力，是難以啓蒙。

　　惜！智者已逝，來者不能瞻仰。雖是如此，但諸佛悲憫，慈光加被，代代有人相傳至此，讓後人得以聞經聽法；今遇覺者金言，集結成經，實乃衆生之福祉，天下之慶幸。

　　然佛經浩瀚，衆人不知從何契入，明知此有珍寶，卻難入寶山，故常望書興歎！末學早年學佛，亦有此困惑，後閱《法華經》經文：「諸佛世尊！唯以一大事因緣故，出現于世。諸佛世尊！欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。」始知世尊本懷，爲開啓衆生知見，而成佛知見矣。

　　《六祖壇經》解說：「一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。……汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋爲一切衆生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從叁昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。」開佛知見，即是開啓自心智慧。

　　因此，學佛當解行並進，如人之兩足，鳥之雙翼。「解門」應學般若智慧，方知真理實相；「行門」當一門深入，才能有所成就。切莫受人影響，而對修學之法門有所動搖，正如《金剛經》所言：「是法平等，無有高下。」百川終歸大海，法法不離本心。

　　但要研讀六百卷之《大般若經》，實非易事，其內容繁多；若選讀《心經》，只二百六十字，亦非易事，其文字甚簡。故從古至今，大都參研五千余言之《金剛經》，其文言簡意赅，意義深遠，將諸佛心要，道盡無余，故經雲：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。」

　　且五祖弘忍常勸僧俗：「但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。」六祖惠能亦說：「若欲入甚深法界及般若叁昧者，須修般若行，持誦《金剛經》，即得見性。」在在顯示，曆代祖師大德對此經之推崇及重視。因此讀誦此經者無數，稱贊者無邊，造疏及注解者，凡八百余家。

　　雖注解此經者多，然所說道理，各隨己見，不知哪家是善本？若靜心細想，誰因該經悟入，其所言應是契合如來真實之義！此人首推六祖。大師一聞本經：「應無所住，而生其心。」即大徹大悟，了知一切萬法，不離自性。故言：「《金剛經》者，無相爲宗，無住爲體，妙有爲用。」更說：「若大乘人、若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。」一語道出其奧義。往後教授學人，皆以此經思想爲主，自言：「我此法門，從上以來，先立無念爲宗、無相爲體、無住爲本。」因此《六祖壇經》是注解此經，最佳之善本也。

　　今集二經，以《金剛經》爲主，《六祖壇經》爲注，望學者善自護念：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。」亦能如世尊之付囑：「我應滅度一切衆生；滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。」能度一切衆生乃慈悲，不落于空；實無衆生可度乃智慧，不執于有。真空不空，妙有非有，空有不離，福慧雙修，即契中道實相矣。願！大衆速乘般若船，早登彼岸波羅蜜。

　　民國九十五年歲次丙戌中秋月圓

　　不肖慚愧凡夫僧釋達觀謹序