我們若能好好觀修四共前行“轉心四思惟”，便能幫助我們減少對輪回的貪著，激發出離的決志。而這也正是我們把握“生處中陰”以從事死亡修持的主要策動力。

　　 在四不共前行中，首先是“皈依大禮拜”，它包含了“皈依”、“發心”二法要。

　　 皈依，是我們對佛、法、僧等叁寶以及上師、本尊、空行護法等叁根本具備信心和虔敬，依止他們行于覺道，並求其護佑與加持。

　　 我們在生時，若能對叁寶、叁根本懷有清淨的信心、虔敬，真正以他們做爲生命的皈處；當我們面臨死亡時，便不會驚恐慌張、茫然無措。同時，也會在這生命最最緊要的關頭，得到他們的護佑與加持。

　　 我們在中陰時，若能一心皈依佛衆、本尊，便可能因而獲得解脫。

　　 菩提心能使我們在臨死時不會隨業惑煩惱流轉。再者，菩提心具有很大的加持力，能加持我們認知中陰、從中陰出離。

　　 修持金剛薩埵法能幫助我們淨除罪障。

　　 罪障淨除，能使我們在臨終時免除惡緣障礙。罪障淨除，也能使我們在中陰時，不會畏懼諸佛智慧的光芒；能實時認知佛與智光，並生起信心、虔敬，因而獲得解脫。

　　 獻曼達，也就是將自己所有的一切奉獻出來做爲供養。在我們臨死時，若能將我們生時所貪著的一切都獻出來做供養，也就能除滅我們的貪著，斷除輪回的羁絆。

　　 上師相應法能幫助我們迅速獲得加持。它能幫助我們在中陰時認知中陰，因而獲得解脫。尤其是在臨命終死時，若能觀想阿彌陀佛與自己的上師是無二無別的，我們便能更快地獲得加持，因而認知中陰。

　　 止的修持能使心變得清明、不散亂。它是一切法要能發揮效益的共同基礎。在臨終時或死後的中陰階段，我們更需要擁有一顆清明、不散亂的心，來幫助我們認知中陰、抉擇道路。

　　 空性的觀修能使我們了解生、老、病、死等一切萬象皆不具實有性，只是顯現的幻相。在「中陰聞即解脫」經文中，有二個關鍵詞會一再地出現──一個是「幻境」或「自心所顯的境相」，另一個是「認知」。

　　當我們在中陰時能認知到一切的中陰境相皆不具實有性，都只是自心所顯的境相時，我們便能因而獲得解脫。

　　 我們若能具備上述的前行法要和止觀基礎，也就能進入到生起次第、圓滿次第的修持。

　　 生起次第若修得好，在中陰時，當寂靜尊、忿怒尊現起時，我們就能很容易地認知祂們。這就好比：對于我們熟悉的人，即使二、叁年未見面，某天他突然出現時，我們也能一眼就認識出來。此外，我們平日觀修的本尊也會顯現于中陰境相中。那時，我們若能加以認知，便能獲得解脫。

　　 圓滿次第中，特別是心性的禅修，對于中陰的解脫最具重要性。藉由大手印、大圓滿心性禅修的修持，我們若能徹底地證悟心性，便能當生成就而超越生死。即使我們未能徹悟心性，但對心性已有所認知並且熟悉。這樣的修持也能使我們有機會在臨死中陰基(母)光明現起時，實時認知光明而獲得解脫。即使錯失了基光明，在其下的各個中陰階段，心性禅修仍然是獲得解脫的最佳法門。因此我們可以說：心性禅修是最殊勝的死亡准備法。

　　(編注：關于解脫共道的基礎法要，請參仁波切中文著作《明心之旅》。若想獲得直接而完整的教授，則請參與仁波切在世界各地開講的「大手印閉關課程」。關于專道的修持，中陰教法──請參閱「飛越鐵達尼」全集；頗瓦法和彌陀法門──請參閱「蓮生願」全集。)

　　 但爲那──生命終點的一躍

　　 一個以「解脫成就」做爲此生終極目標的人，他是不會爲了現世的安樂而做無謂的營求。他在現世的一切作爲，直接或間接地都是爲了那生命終點的一躍──躍出輪回的深淵，躍登圓滿的佛地。因爲他深知死亡是成佛解脫的快捷方式，而成佛方是究竟的自利，也方能究竟地利他。

　　 在座的各位，您們若能在「生處中陰」時做好穩當的死亡准備──領受解脫共道法要和死亡專修法門的口傳、灌頂、教授，並如法修持。這樣，便是爲自己在生命終點的那一躍，備妥了可信的跳板。

　　 我們在「生處中陰」的准備愈是完備，我們在中陰時──不論是完全依靠自力或需要依仰他力──能得解脫的條件也就愈充分。同時，我們也就愈有能力提供他人助力，助其于中陰獲解脫。