金剛般若 研習報告　　(第一一七集)　　1995/5　　美國淨宗學會　　檔名：09-23-117

　　請掀開經本二百六十九面，倒數第四行：

　　【楞嚴雲∶諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。雲何二種？一者，無始生死根本。則汝今者，與諸衆生，用攀緣心，爲自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸衆生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。】

　　我們看這一段，這一段是《楞嚴經》上的經文，在《楞嚴經》上這是一段非常重要的經文。諸修行人，是指佛法裏面，無論是顯教密教、大乘小乘，所有一切宗派都包括在其中。爲什麼修行不能成就？無上菩提是講成佛，修行目的就是要成佛。四弘誓願裏面最後一條說∶佛道無上誓願成，目的是成佛。爲什麼成不了？當然這個地方所說的無上菩提，是指究竟的佛果，可是廣義來講，得成菩提就行了。就如同本經裏面所說，圓教初住菩薩以上，都是成正果的，我們一般講正等正覺，都是成正果的。大乘經上常講的諸佛如來，都是包含圓教初住以上的這些菩薩。《華嚴經》上所謂四十一位法身大士，這都是證果，都是此地說的。他成就不了，修得算是不錯，路子沒有走歪，就變成聲聞、緣覺。聲聞、緣覺，我們一般講小乘人辟支佛、阿羅漢，變成這一類的，這算是修行不錯的。在佛法裏面說，沒能成正果，算是得了一個小果。在無上正等正覺裏面說，他沒有成就正等正覺，他也算是正覺，這算是不錯的。

　　底下一句就不好，「及魔眷屬」，這是連小乘聖者都不如。什麼原因？佛在下面給我們說出來了。這一段開示對我們的確重要，因爲經上所講的，跟我們現前所接觸到的、所看到的，確確實實有不少好心學佛的人，正如此地所說的都變成魔眷屬，這是非常的可惜。至於魔眷屬是哪一類人？《楞嚴經》上講得非常詳細，是在這部經，《楞嚴經》分量很大，一共有十卷，後面的叁卷，八、九、十叁卷，裏面給我們詳細說明五十種陰魔。可見得，那個五十是五十大類，每一類裏頭無量無邊，你學佛學錯了變成魔，這是非常的惋惜。他的根本原因，皆由不知二種根本。換句話說，不僅是魔錯了，學佛學變成魔了，現代妖魔鬼怪都有，學佛學成妖魔鬼怪，你說這是多可怕的一樁事情！即使阿羅漢、辟支佛也是錯用了心，但是他用的心雖然是錯了，他所依據的理論跟方法是正確的，所以他還能成一個正果。如果他依據的理論方法稍稍有一點偏差；實在講，理論方法哪裏會有錯誤？是他用錯了。用的心也錯了，把方法理論用錯了，那就變成魔。

　　這兩種根本，第一種就是「無始生死根本」。無始劫以來，我們在六道輪回裏頭生死死生，到底是什麼原因？爲什麼我們不能夠脫離六道輪回？佛在這裏說得很明白。「則汝今者」，《楞嚴經》上這段話，是釋迦牟尼佛對阿難尊者說的，這個汝是指阿難。阿難是代表我們大衆，佛對阿難說，就是對我們說。「與諸衆生」，與一切衆生，這一切衆生包括的範圍就非常廣大，學佛不學佛的，只要在六道裏面這些衆生都包括，他爲什麼會在六道輪回？爲什麼受這些苦難？用攀緣心爲自性者，這就是錯用了心。什麼是攀緣心？攀緣心就是講的心意識，法相宗裏面講的八識，八識心就是攀緣心，我們都用的是這個心。如果不用這個心，那就成了無上菩提。用這個心，就永遠成不了無上菩提，這是諸位一定要曉得的。

　　八識心究竟是怎麼回事情？這個要說起來非常的深，非常廣泛，不但不好懂，實在也不好說。像法相宗的經論，在所有宗派裏面它是最多、最豐富的，專門討論這個問題，這個問題非常微細。簡單的講，我們用最簡單的方法，來說明八識它的性質。前五識它的作用，是接觸外面的境界，它主要的一個功能是接觸。眼識見色，耳識聞聲，這是它重要的功能。所以眼不能見，眼裏面的識才能見。人剛剛死的時候，他眼睛還好好的，他爲什麼不能見？眼識沒有了，識離開了。所以雖有眼也不能見，雖有耳也不能聽，識離開了。八個識離開有先後不同，眼識是最初離開的，比較起來耳識離開就比較晚，所以雖然他不能見，他還能聽。

　　第六識的功能是分別，我們一見，見到就能夠分別，這個是花，這是黃色的、這是綠色的，分別的這個功能是第六識，這是意識；如果沒有意識，他能見，他不會分別。我們常常看到有一些障礙的，我們中國人叫白癡，他就沒有什麼分別；換句話說，他第六意識的功能非常脆弱，他能見，他很難分別。第七識的功能是執著。第八識的功能，我們現在的話講，記憶。你見了之後，爲什麼會記得不忘掉？昨天見到這個人，今天一見面，你爲什麼會認識他？那個印象就記憶在阿賴耶識裏，第八叫阿賴耶識。阿賴耶叫含藏，像倉庫一樣，像檔案室一樣，它把所有的資料都收藏在裏面，下一次再見到這個人，資料庫會把他拿來對照比照一下，他就認識了。這個統統叫做攀緣心，清淨心當中沒有這些東西，清淨心的功能是自然的。它這個功能是有先後的，有次第的，這個叫攀緣心，也就是我們講的用心意識，用妄想分別執著，用這個東西。

　　從這個地方，我們也想到《華嚴經》上佛所說的，佛也跟我們講這樁事情，他說：「一切衆生皆有如來智慧德相。」《華嚴》、《圓覺》裏面都說∶「一切衆生本來成佛。」他本來是佛！跟一切諸佛的智慧、德能沒有兩樣。現在爲什麼我們智慧失掉，能力也喪失掉？怎麼喪失掉的？佛說：「但以妄想執著而不能證得。」就是這個東西，攀緣心。你在一切境界當中，你有妄想、有分別、有執著，你的本能就失掉了。所以佛法的修學，修什麼？就是把妄想分別執著去掉而已。無量的智慧德能是自己本來有的，不是修得來的，是本來有的，只是把這個障礙去掉而已。我們本有的智慧德能，不能起作用是因爲有障礙，只要把障礙除掉，本能就恢複。所以佛說得很好，佛不度衆生，你們成佛開悟是你自己本來的事情，佛沒有一點點功勞，沒有幫你的忙，是你自己悟的，自己修的，自己證的，佛不居功。

　　佛對我們的恩德，實在就是把事實真相爲我們說明了，他要不說明，我們哪裏知道？怎麼曉得這回事情？知道這回事情之後，要認真努力去做。做什麼？見色聞聲，六根接觸六塵境界，不要分別、不要執著。分別執著都叫做妄想；不分別、不執著，就沒有妄想了，那個就是自性起作用。我們能夠離開一分，本能、智慧就透出來一分。所以這個並不是說我們的分別執著統統沒有了，智慧德能才現前，不是的。分別執著減一分，智慧德能就透一分；減兩分它就透兩分。所以菩薩階位上，一共有五十一個位次。五十一個位次從哪裏來的？無明破一品，智慧德能就透一分，是這麼說的。實際上並沒有階位，這個諸位要知道，所有一切階位都是佛的方便說。我們一切衆生不曉得事實真相，都把我能夠思惟的，能夠想像的，這是我的心，這是我。西方的哲學家還很自豪：「我思故有我」，我的存在，我存在在哪裏？能夠想像的那就是我，那就是真我；你看，都落在攀緣心上，都落在妄想裏面，他怎麼能成就？這是第一個我們錯了，我們錯用了心。

　　那麼第二呢？第二講真的，真的我們不曉得，「無始菩提涅槃，元清淨體。」前面說過「無始生死根本」，這裏是「無始菩提涅槃」，從兩個「無始」上看，我們就了解生死跟涅槃是一不是二。「無始」兩個字的意思，我們要搞清楚。往往我們看到這個字，産生了錯覺，以爲無始一定是很久遠很久遠，找不到開始，你這個想法就完全錯了。「無始」是根本沒有開始，是這個意思。根本沒有開始，你想想這個事情是真的還是假的？當然是假的。如果有始有終，這個事情是真的。沒有開始，這才是事實真相。迷是什麼時候迷的？一念迷了。覺悟也在一念。這個一念的時間非常的短暫，真是億萬分之一秒。所以不能說它有開始，說它有開始那是錯的，這個話說錯了。可是我們確確實實迷了很久，迷了很久是不錯，可是事實真相還是在一念當中。這個理很深很深，怎麼深？因爲你念念都迷，這個迷的相是斷斷續續，就像我們看電影片，它一張一張的，是連續相。迷是個連續相，你念念迷，所以佛法裏頭常講，「一念相應一念佛」，那一念相應是覺，「念念相應念念佛」。你從那個念念相應，你就懂得無始的意思，無始就是念念的意思。我們麻煩大就是念念都迷。

　　真實相，前面跟諸位說過很多遍，整個宇宙，佛法裏面講的十法界依正莊嚴，都是刹那業因果報的生滅相續相，刹那生滅。刹那有多少生滅？佛在《仁王經》上給我們講九百生滅。刹那時間就非常短，一刹那裏面還有九百生滅，這個我在前面跟諸位報告，九百生滅實在講是佛的方便說；真實說，決定不止。我常常講，真實講，一秒鍾裏頭有億萬次的生滅，那是真相。我們從這個地方觀察，是用現代科學技術來觀察。我是因爲看到光的速度，所以我知道世尊這個九百生滅是方便說，因爲九百生滅跟光的速度不能夠吻合。但是現代科學家已經發現還有比光速更快的，光的速度還不是最快的。在過去認爲，光的速度是最快的，現在我們曉得，光的速度不是最快的。光速一秒鍾叁十萬公裏，也就是一公裏光走的速度是叁十萬分之一秒，走一公裏。一公裏很長，我們再把它縮短一公尺，再一公分，再一公厘，你就曉得，那個刹那生滅裏頭的確是不可思議。所以確確實實是億萬分之一秒的速度在生滅，哪裏有開始？所以生滅是同時的，同時就無始，無始就不生不滅。我們的相續相，是每個念頭都迷。那個覺悟的人，第二個念頭覺了，他問題就解決了。如果他念念覺，他就成佛了，這是無始的真實義。所以無始、不生不滅意思完全都相同，跟生滅、不生不滅，意思都一樣的，這是符合本經前面所講的萬法一如、諸法如義。兩個都冠上無始，就曉得真妄是一不…

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