施身法之簡短開示——累積功德的法門
南無咕噜耶！(Namo Guru Ve)
禮敬叁世一切諸佛悲智之化現，無與匹敵之止貢巴尊者，彼填滿一切衆生尊貴的智慧心瓶，並在其心之穹天降下法雨。
從尊者許多殊勝的教法中，我們找到了語短義深且其果又無盡的布施金剛身以累積福慧資糧的法門。我將簡短地闡釋此觀想之意義。不論行者早晚修四座、或叁座、或一座法，它都是一個累積福慧資糧的法門。在珍貴法王的殊勝教法中，有金剛言：“此內在心靈累積資糧的方法，是一個行者最好的修行法門。”此簡短而意義深廣之語，正是一切佛法經教與密續的寫照，它具大加持力。
本開示包括叁部分：前行、正行與結行。
前行(一語概括)
一切如盡虛空之衆生都曾是吾母。
(無始劫以來，我們即不斷在六道輪回中流轉，並且大部分的時候我們都有母親，因此，一切衆生都有可能在此生或彼世曾是我們的母親。)
爲了要獲得快樂、遠離痛苦，並且達到最高境界的語悟佛性，我供養布施自己的金剛身。
(今生的母親不論在身體和精神上都非常仁慈地照顧我們，因此可見一切如母衆生也都曾非常慈愛地對待我們。衆生都想追求和平安樂，不願精神和肉體上的痛苦，但自身的無明和染汙，導致痛苦的感覺遠較快樂爲多，因此，我們要培養發展悲智雙運之利他菩提心。想要獲得究竟安樂並度衆利生，首先我們要藉著布施金剛身以清淨自己的業障。修任何法之前，我們都要發清淨心，希望能度一切衆生，將之安置于佛境界——這是首要之點，極爲重要。)
正行
一切諸法自然清淨，也本性清淨。
(我們不了解萬法之體性，而佛陀的教法正指出了一條了悟究竟實相之道。不論衆生自己相信與否，樂因與苦因放諸四海皆同，因此，去了解其根本原因對我們利益極大。正如冰恒是冷的，而火恒是熱的一樣，惡業恒是痛苦之因，而善業則爲快樂之因——佛法之道顯示此真理。究竟而論，諸法本身並無任何執著，當我們的二元對立之見清淨後，由恐懼貪執而起的痛苦之因便跟著消失了。)
“呸(PHAT)！(這是指斬除相對見以及意識的轉化。它也可以指觀境的轉換。)
人身體的中脈開口于頭上頂輪，而在臍下四指處的底部閉合。在中脈內的心輪處，有著一個人的神識菁佛(明點)，它具佛的智慧功德本質，我們觀它的大小如一個小雞蛋般，並帶點和微紅的白點。當我們喊“呸”時，白明點往上直沖出頂輪外，而人的神識便化爲金剛亥母。
金剛亥母身呈紅色，有二臂，手中拿著嘎巴拉和彎刀，全身穿戴報身佛之裝飾。
觀想自己的屍體躺在面前，赤裸、新鮮、亮麗、具足一切取悅滿足五根之特質。在我們面前由“樣(母)(YAM)”字化出一陣見卷起，由“讓(母)(RAM)”字化出一團火，另外由“抗(母)(KAM)”字化現一個叁腳顱爐架。自觀的金剛亥母用右手所持的彎刀碰觸前面屍體(即自己)的頭蓋，頭顱落下放倒叁腳顱爐上，爐子內紅外白，其大小約等同叁千大千世界。自觀的金剛亥母又用彎刀挑起屍體置于顱爐上，爐下的火受風吹動，熊熊燃燒。當屍體熔化盈滿顱器時，汙物冒也泡沫，轉化爲清淨叁昧耶甘露。由此，甘露光向十方照射，由十方諸佛菩薩心中迎請白色甘露，而白色甘露則與叁昧耶甘露混合爲白裏透紅的無瑕智慧甘露。
“乍吽磅哩嗡(母)阿吽”(念叁次)。當我們念“乍”時，觀由心中射出一道如鐵鈎的光，招請化爲白“嗡(母)”、紅“阿”、和藍“吽”這諸佛菩薩身、口、意的加持；念“吽”時，這叁個種子字便融入了叁昧耶甘露；念“磅”時，兩者混合像兩杯混合的水；念“哩”時，白裏愛紅的甘露以其色、香、味和誘人的力量滿足了每一個人。
自身仍觀金剛亥母由顱器內取出一些甘露，遍灑地獄道，清淨其嗔之本質，並將它轉化爲具大圓鏡體性智的東方現實淨土；藉由甘露之碰觸，地獄道衆生因而清淨了一切身、口、意蔽障(或曰業力、煩惱以及證覺的微細障礙)，並化爲金剛亥母。我們再由顱器內取出一些甘露遍灑餓鬼道，清淨其貪執之本質，並將之轉化爲具平等體性智之南方吉祥莊嚴淨土；餓鬼藉由甘露之觸，因此淨化了叁種業障而化爲金剛亥母。再次，我們由顱器內取出甘露遍灑畜生道，淨化其愚癡之本質，並將之轉化爲具法界體性智之本質的中央大樂自成淨土；動物受甘露之加持，因此淨除了叁種蔽障而化爲金剛亥母。我們又一次由顱器內取出甘露，此次我們將它遍灑于人道的四大洲和八小島，清淨了人道的貪欲本質，並將之轉化爲具妙觀察體性智的極樂淨土；藉著甘露的加持，人道衆生因此清淨了叁種業障而化爲金剛亥母。我們又從顱器內取出甘露遍灑阿修羅道，淨化其嗔嫉本質的業力，並將之轉化爲具成所作體性智的北方業極圓滿淨土；藉著甘露的加持，修羅道衆生因此清淨了叁種業障而化爲金剛亥母。又一次，我們由顱器內取出甘露遍灑天道，清淨其驕慢之本質，並將之轉化爲金剛持淨土；天人受到甘露加持，因此清淨了叁種業障而化爲金剛亥母。我們再觀前虛空化現上師(金剛持)、本尊、勇父、空行以及叁寶，另外還有尊貴的護法衆。由于聖衆的慈悲，六道衆生因而都化爲清淨的金剛亥母身；也由于聖衆的恩澤，所有這些施咒害人者和障擾心的邪靈魔障也都清楚顯現地雲集于虛空中。
我們接著念：“OM AH KA RO MUKHAM SARVA ADYA NUTPAN VAT OM AH HUNG PHAT SWAHA DHARMA NAM”，這表示剩下的智慧甘露變得更美味香濃。由聖衆舌尖上的單钴金剛杵放出白色光芒照射並品嘗甘露。所有具剛舌之聖衆(從上師到魔障)嘗完甘露後均甚感滿足。我們再將甘露供養尊勝慈悲的根本上師的一切傳承祖師，他們的身、口、意都甚感歡喜滿足，我們因此而得钜大的加持、灌頂和一切功德。我們再將此甘露供養四密續以及無量壇城之本尊，他們的身、口、意均甚感歡喜滿足，我們因而得到了一切成就。
接著，我們又向具有慧眼、大悲心和善巧方便力、住于圓滿法界的勇父、空行、叁寶和護法衆供養甘露，他們的身、口、意均感歡喜滿足，我們因而獲得一切佛行事業的成就。我們再向六道化爲清淨身的衆生供養甘露，由于無始劫以來，我們曾經殺害、鞭打、偷竊他們，因此對他們負有業債；他們在嘗完甘露後，身、口、意都甚覺滿足歡喜，我們因此清淨了自己的一切業債——藉此智慧甘露之钜大加持力，願他們能速證佛性。我們再將此甘露供養給具摧壞咒力、傷人擾衆的邪靈魔障，他們的身、口、意均感歡喜滿足而完全靜下來並生起慈悲，我們也因此清淨了自己的業債——藉此智慧甘露的钜大加持，願他們能速證佛性。
開示與回向
諸法因緣生。此因緣法由佛所宣說，他並教導如何斷因，例如不要造業——即使是非常細小的業，而要行善積德，將自己的心完全調伏——這是一切諸佛的教法。藉此廣大布施之功德力，願我速證佛性，並解脫輪回中還未受過去諸佛度化的一切衆生。
一切離于概念言诠的就是般若波羅蜜多(智慧圓滿)。它似虛空、無生無滅，也僅能以自性明覺了悟。願吉祥尊勝的叁世諸佛之母與我們不曾相離。雖然法身在實相上彷如虛空，但卻像彩虹般清楚化現，深具善巧與智慧。願吉祥尊勝的五佛(五方佛)不曾與我們相離。藉著修習五菩提道次第；資糧、加行、見、修、究竟等道，願我們能速證般若波羅蜜多——諸佛之母的圓滿境界。“BAZRA MU”(于我們面前虛空雲集之聖衆一一回返消失)。“呸”(PHAT)(就此將心安住于大手印之任運境中)！
如過去吉天頌恭尊者曾說過的：“若每天修四座施身法，則人必能淨除一切業障，完全累積福慧二資糧。”毫無戀執地將自己的金剛身布施供養，我們便能成就福慧不分的二資糧積聚。人與非人無法傷害我們，我們也不會受到他人邪惡咒以及火、風等種種災難之害。因此，若我們無法每天持續地修四座法，也應早晚各修一座，或至少一天一座。我們要把這些開示銘記在心，不間斷地修習。
本法取自帕當巴桑傑與瑪姬拉吉卓瑪的教法，後者乃施身法的創始祖師；這同時也是吉天頌恭法王一個很特別的法門，充滿大加持力。因此，此累積功德的法門是在一些行者的請求下，由甯宗座主所做的開示。