在菩薩戒本注解中講，在家二衆受菩薩戒，于誦戒及入壇時可穿缦衣。請問在何種情況之下尚需穿缦衣？又早晚課時是否需要？

　　與大衆在一起做佛事時，受了在家菩薩戒的人可以搭衣，也就是說，出家人搭衣的場合，你都可以搭衣。

　　佛教導我們：“戒爲無上菩提本”，不持戒，無論修學哪個法門都不能成就。而戒學的根本是“五戒十善”，十善都沒有做到，戒就是有名無實，所有一切戒品都是建立在十善的基礎上。“淨業叁福”第一條：“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這一條是基礎的基礎；從這個基礎才能建立“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”。所以，我們強調修十善，沒有十善心、十善行，哪裏來的戒品？因此，真正想成就的人，在起心動念之處，一定要清楚自己是與十善相應，還是與十惡相應？與十善相應是佛弟子，與十惡相應是魔弟子。

　　講到戒律，在古代對戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大師，在近代有弘一法師，他們在修學過程中對戒律非常重視。蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘。比丘戒最低限度要有五比丘來傳授，比丘沒有了，比丘戒就斷了。所以，我們今天受比丘戒，弘一大師講，這是形式，是名字比丘，是假的不是真的。但是要不要受戒？要受。受戒之後，清楚自己是不得戒，所以受戒之後自己稱爲比丘，這是有罪過的。爲什麼要受戒？受戒之後，就能研究比丘戒、讀誦比丘戒，可避免譏嫌；你沒有受戒，你不能看戒本，你也不能學。受戒之後，知道自己不得戒，但要努力認真去學戒，學一條得一條，學兩條得兩條，這種態度是正確的。

　　我初學佛的時候，章嘉大師就是這樣教導我。他老人家非常重視戒學。我的印象非常深刻，他老人家說的“重實質不重形式”，就是要求你要做到。譬如“不殺生”，天天念戒本，看到蚊蟲、螞蟻還把它殺死，這有什麼用處？是要真正做到不殺生。“不偷盜”，不偷盜是“不與取”，這個東西有主，主人沒有答應，我把它移動位置就犯盜戒。我講得更容易懂一點，就是還有想占別人便宜的念頭，不管你有沒有這個行爲，只要你還有這個念頭，這就是盜心。“不邪淫”，要從念頭斷，還有這個念頭，以大乘法而言，就是犯戒。所以，持戒要從起心動念處檢點，要把所有一切不善的念頭、損人利己的念頭徹底斷除。別人對我們怎麼看法，那是他的事情，與我們不相幹，最重要的是自己心地清淨，言語正直，身心端正，這比什麼都要緊。