在這本《空性禅修次第》中，第一次第<無我禅修>是代表一轉*輪時的小乘見解；第二次第<唯識禅修>是代表二轉*輪時的大乘見解；第叁、四次第<中觀自空見>(自續派和應成派禅修)，所代表的也是二轉*輪時的大乘見解；而第五次第的<中觀他空見>禅修，則是叁轉*輪時的大乘見解，並且在金剛乘的修持中有更進一步的發揮。

　　仁波切通常將佛陀的開示分成以下四種類別：

　　１、小乘的見解

　　開示萬事萬物存在的方式，例如投胎轉世、業力的因果關系、及微細意識或刹那間的意識等等。這是屬于小乘佛法。

　　２、唯識的見解

　　說明萬事萬物都是唯心所現。換句話說，就是心與事物之間完全沒有任何的差異。這是唯識的見解。

　　３、二轉*輪時經典的見解

　　陳述一切事物的真實面貌，換句話說就是萬法皆空。這是佛陀二轉*輪時，經典上的教義。

　　４、叁轉*輪時的經典、他空見及金剛乘的見解

　　佛陀進一步指出，勝義谛就是一切事物的真實面貌或究竟實相。換句話說，就是萬事萬物的示現，都是心的明光本性的顯現。我們可以在佛陀叁轉*輪時所開示的經典、他空見和金剛乘法教中，發覺到這樣的見解。

　　叁乘佛法

　　佛陀所開示的法教，包含許多法門，而人們用所謂的［叁乘佛法］、各個［宗派］、和［二谛］、［叁轉*輪］等架構組織來加以區分。爲了幫助讀者更容易了解這本書的概要，下面我們將對這些名相稍加解釋。

　　叁乘，就是所謂的小乘、大乘、金剛乘。在西藏佛教中，正確的稱呼是［叁乘佛法］，它們都發源于印度，並在藏傳各宗派中加以弘揚。

　　宗派

　　佛教的許多宗派大部分源自印度，這些宗派將佛陀的法教加以組織分類，並明確指出修持方法。而下面這個圖表，主要是在說明佛教主要宗派間彼此的關系。(宗派後面的數字，代表屬于不同轉*輪的教義)

　　┌毗婆沙宗(一)

　　小乘─┤

　　└經部宗(一)

　　┌唯識宗(二)　

　　│

　　│　┌自續派(二)

　　大乘─┤　┌自空見─┤

　　│　│　└應成派(二)

　　│　│

　　└中觀宗─┤

　　│　

　　└他空見(叁)

　　金剛乘——大手印

　　二谛

　　所謂二谛，就是世俗谛和勝義谛，也就是相對真理和究竟真理。

　　世俗谛，教導我們如何在世俗上慈悲對待衆生，做方便取舍，進而了解如何進行修持。《佛子行叁十七頌》就是這個層次的教導，這也就是爲何仁波切建議我們讀誦一千遍之後，才開始進行屬于勝義谛的《空性禅修次第》的最主要原因。因爲，如果一個人完全不懂如何在世俗上做適當的抉擇與應對，就貿然進行《空性禅修次第》的演練，不僅是徒勞無功，而且也易有誤解、偏差的危險。

　　勝義谛，教導我們一切萬事萬物的真實本性，使我們能真正解脫痛苦，脫離輪回。《空性禅修次第》就是這個層次的教導，它幫助我們了悟佛陀一切教法的核心——空性。

　　叁轉*輪

　　所謂叁轉*輪，就是佛陀針對叁種不同根器的衆生，所做的開示。根據大乘文獻的記載，每一部經典，都是佛陀在各個*輪中所教導的。

　　一轉*輪：根據世俗谛教導四聖谛法門(苦、集、滅、道)，開示一切法是存在的，但所謂的自我卻是不存在的。

　　二轉*輪：進一步教導空性法門，說明一切法也是不存在的，它們都是空性的。

　　叁轉*輪：衆生均已成熟，所以教導佛性法門，即如來藏，也就是究竟的真理或實相，就是心的明光本性。

　　之所以會有這叁轉*輪，是因爲衆生在各個時期的根器因緣不一樣，雖然佛陀的開示分叁轉*輪，但是其最終目的，是爲了幫助所有衆生證得心的真實本性。當我們逐步學習叁個*輪中，佛陀所開示一系列法教之後，我們就逐漸趨于成熟，進而足以接受金剛乘法教。雖然金剛乘修持的見解，與第叁轉*輪時的見解是一致的，但是它是根據密續傳統(即密教的經典)而非經教傳統(即大乘顯教經典)，因此，金剛乘法教並不包含在這叁個*輪之中，這是我們所必須知道的。