修金剛薩埵所要傳達的信息就是:諸惡莫件，衆善奉行。

　　只有圓滿的佛陀，才能完全知道應該拒絕做什麼、應該做些什麼，並且把這種能力顯示給別人。如果深信佛法，並且加以運用，就抓到佛法的奧義了。

　　業和果

　　當善業或惡業還在動機階段的時候，雖然可能很微小，但一旦結了果，就會大幅成長。惡業會導致悲慘的下叁途，善業會導致幸福的人天果報。有作必受，不作不受。

　　業因

　　完全由貪瞋癡引起的業，如果還沒有形成動作或語言，稱爲意業，如果有了具體的行爲形式，則爲身業或口業。所有的業，都是以意業開始。因此說：“心是導致世界進入黑暗的毒因。”

　　“惡業”包括“五逆”、“五輕逆”、“十惡業”、“四重罪”、“八舍正法”等(8)。“惡業”也包括違犯叁種願(小乘願、大乘願和金剛乘願)中的任何一種、樂于犯戒或贊揚犯戒。

　　總之，你不僅背負著無始以來所造諸惡業的苦果，而且這一世又造新惡業。在叁毒的影響下，你的意念大都要變成具體的身口意業。

　　甚至在這一世，天和人也將譴責你的惡行。你將困于憂患，護法神將變得懶散，魔鬼將藉機阻礙你的宗教修行。你將參加下層社會。生活在自身惡行的陰影下，你將遭遇噩運，甚至也將做噩夢。你將不快樂，致命的意外事件將會發生，重病將攻擊你。

　　你將經驗到恐怖死亡的痛苦，在中陰身時看到恐怖的景象。漸世轉生之後，你將依惡行的大小，在下叁途長期受苦。

　　即使你輪回到天人，壽命也是短暫的，而且病魔纏身。

　　你將被仇敵所恨，雖然你並未傷害他們。你的家鄉將受到流行病肆虐，谷物兼收，戰爭連年。

　　由于因與果之間很難劃分界線，你將自自然然傾向于作惡，你的痛苦將繼續不斷地增加。

　　假如你認爲某些惡行是必要的或是有利的，那麼你就絕對錯了，假如你認爲你必須作一次惡，以製服敵人或保護朋友、謀財、圖利、求名或爭取衣食，那麼你就錯了。不管你多富貴，當你去世時，這些東西連一粒芝麻子都不如！你將帶不走一口食物或一件衣服，更甭提功名、財富、妻兒了。

　　當你獨自在下叁途流浪時，你惡行的苦果將無法轉移給別人，你必須獨自承受。

　　我們應當如是想：“在這個靠不住的世界裏，敵人可以變成朋友，朋友也很容易變成敵人。膽敢做壞事的我，已經被惡魔所執、厲鬼所纏，變成一個愚昧無知的人。從前我從未想過行爲的後果，也從未想過拒絕做壞事。因爲死亡隨時會來臨，我可能甚至連洗淨惡行的時間都沒有！如果我沒有時間洗淨惡行，當死亡帶走我時，在下叁途等我去受的苦難將是多麼可怕！”自我如是思維，並沒有什麼害處。你要觀想苦空無常。

　　而且，我們也不能隱藏自己的罪惡，因爲當惡性的種子與欺騙的水和肥料，叁者相混合時，隱藏的惡行將會長得越來越大。

　　如果你不隱藏你的錯誤；相反地，卻勇于認錯，並且把你的慘境顯示給別人，那麼你的錯誤非但不會成長，反而會減弱，因爲“真理會縮小錯誤”。

　　認真運用清淨罪業的方法——真誠強烈的發露和忏悔，可以很容易地根絕惡行。當你完成這些善巧方便時，只要是一件善行便具有解開大量惡行的能力。

　　發露忏悔

　　“我犯了錯”這一句話，就是發露罪行。以強烈的悔意和悲痛的心情說這句話，就是忏悔。忏悔就是尊敬和贊歎那些沒有犯這些錯的人，就是爲你的惡行感到懊悔和羞恥，也就是直接而誠懇地祈求，“以慈悲心對待我，淨化我的這種行爲吧。”

　　四力

　　假如你能運用以下四力忏悔的話，效果將很好：

　　一、“舍業之力”：舍業及悲切地悔恨過去的惡行，就好象惡行是你吞下的毒藥一樣。

　　二、“不二過之力”：下定決心“即使我生命危急，也絕不再犯錯”。

　　叁、“依賴之力”：依於皈依和發或提心。

　　四、“善業之力”：淨化惡業，包括“六醫治門”等。

　　你必須運用這四力。

　　請注意下面四點：

　　一、如果你只是發露惡行，而不忏悔，則這些業將無法淨化。

　　二、如果你不發願未來不再造惡業，則發露惡性和一切善業將失去意義。

　　叁、真正皈依和真發菩提心的人，只要忏悔一次，其淨化惡業的力量，將遠大于不皈依和不發菩提心的人忏悔十萬次。而且，受過金剛乘灌頂的人，只要忏悔一天，他所能掃除的惡業，遠多於只發小乘或大乘忏悔許多年。這是因爲金剛乘灌頂可以使依賴之力大增的原故。

　　四、對增加善業和消除惡業來說，也是這樣。

　　六醫治門

　　一、念阿彌陀佛、藥師佛、不動金剛佛和其他擅于消除業障的佛菩薩名號：並且也爲別人念他們的名號。

　　二、建造佛像、佛書和佛塔(佛的身口意象征)。

　　叁、供養佛像、佛書和佛塔；服事僧伽；獻曼達。如已皈依密乘，要觀想“其可”(9)和參加會供(10)。尤其要對上師獻“五悅供”(11)。

　　四、念誦佛經和密續，如般若波羅密多經和大般涅槃經。

　　五、念“如來百字明”、大日如來咒、不動如來咒及其他高深的咒。

　　六、深信衆生皆可成佛，觀想無我之真義。念金剛持咒而無“叁論相”(12)：(1)所清除之障，(2)清除之具(本尊咒)和(3)清除之人(你自己)。這就是發菩薩心的應用。在每座修法之後，要專念諸法無實如幻。

　　金剛薩埵百字明

　　上述六醫治門中的任何一門，如能誠心運用，最後都可以摧毀惡業之因果。

　　我們在今生所積聚的業障，因爲時間非常接近的緣故，對禅修的經驗阻礙很大。違反叁願(小乘願、大乘願和金剛乘願)尤能産生阻饒；幹犯上師的身、口、意又過之。違反真言乘的其他神聖誓約，或以佛像交換金錢、食物等惡業，都會障蔽先前的禅修經驗和妨礙新生的禅修經驗。

　　金剛薩埵百字明是所有醫治門中最值得贊美的，因爲它能清除所有此類惡業，阿底峽尊者說：

　　“正如剛剛洗淨的曼達盤，若放在灰塵很多的地方，就會立即又蒙上塵土；同樣地，許多對真言乘誓約的輕犯，會經常突然發生。”(13)

　　如果你失望地問：“我永遠不會開悟嗎？”答案是：真言乘有多種善巧方便。雖然你犯了不少違背真言乘的輕罪，可是只要你使用一種善巧方便，就能把你所有的輕罪消除盡淨！因此，我們提供了對金剛薩埵觀想及其百字名的詳細說明。

　　百字明頌

　　不管是新密續或舊密續都一致宣稱，念金剛薩埵本咒有無量立即和究竟的利益。一本印度作品把這一點總括起來說：

　　雖然陀羅尼、真言、手印、佛塔和曼達的修持

　　包含五種勝智，

　　但它們所能積聚的功德不如念一遍百字明。

　　無論是誰誦筆百字明，

　　他所累積的功德相等于

　　莊嚴塵沙數諸佛的功德。

　　又說：

　　無論是誰誦此百字明，

　　都不會受到疾病、痛苦和夭折的襲擊。

　　無論是誰誦此百字明，

　　都不會爲貧窮及災禍所困。

　　他的敵人會被打倒，

　　他的願望會實現。

　　無論是誰誦此百字明，

　　都會求子得子，

　　要財有財。

　　如缺土地，即獲土地。

　　凡是想要長壽的人，

　　都應誦此百字明。

　　當他以爲壽命已盡之時，

　　將會發現又增添叁百年！

　　他在世間無憂慮，

　　未來將往生淨土(14)。

　　無論是誰誦此百字經，

　　都不會遭受食肉空行母、惡魔、僵屍的幹擾。

　　無論是誰誦此百字明，

　　即使作惡也會見到佛。

　　無論是誰誦此百字明，

　　愚人能獲智，

　　不幸者會走運。

　　無常與挫折將消滅，

　　窮凶極惡者得清淨。

　　無論今生來世，

　　他都將是輪王，

　　最後安住解脫，

　　而登佛拉。

　　只要你努力如此觀想和念咒，你的輕微惡業即可完全滌清。你的重大惡業不會增加，而會受到抑製，並逐漸清淨。

　　一般說來，你若真正相信業果的道理，你就一定會懊悔你所造的惡業。這樣，你的忏悔將是誠實的。

　　以上所說，似乎都暗示證悟之前必先滌罪。但是，有些人只是口念祈請文，假裝修梵行，卻缺少真正的信心和悔意，如想獲得證悟，就像龜毛兔角一樣地不可能。

　　［注釋］

　　１、“名咒”或稱“可適應的名咒”，包括所有此處所提到的咒，它有一個基本的咒，可以插入佛、本尊或其他覺者的名號，名咒有二種，一種是寂靜尊的咒；另一種是忿怒尊的咒。在目前的咒裏，金剛薩埵代表所有寂靜尊的總合。

　　２、“嘿噜嘎”(Heruka)是指忿怒的男性本尊，此處指金剛薩埵的忿怒相。

　　３、菩薩坐姿比金剛持的深禅定金剛姿來得放松。

　　４、金剛薩埵是不動佛(不動如來)的報身相。

　　５、障可分二大類：1、煩惱障，它會驅使我們急躁冒進。2、所知障或無明，它會阻礙我們了解事物的真相。

　　６、金地即支持地球表面的金輪，此時行者應該觀想他只保有覺者“虹身”，無實體而清晰，就像透明的容器，其中注滿白色的甘露。

　　７、在計算念咒111，111遍時，就要念百字明；其他場合則只需念六字明即可。

　　８“五逆”：又名“五無問業”。1、殺父；2、殺母；3、殺阿羅漢或上師；4、破和合僧；5、出佛身血。

　　“五輕逆”：1、殺沙彌或僧；2、誘惑僧尼；3、毀壞佛像；4、毀壞佛經；5、毀壞寺廟。

　　“十惡業”：1、殺生；2、偷盜；3、邪淫；4、妄語；5、兩舌；6、惡口；7、绮語；8、貪欲；9、瞋恚；10、邪見。

　　“四重罪”：１、舍正法：(1)輕視善知識；(2)對待出凡聖人、僧尼態度傲慢；(3)偷竊閉關禅修者的食物；(4)偷竊瑜珈士(yogin)的法物。

　　２、舍菩提心：(1)爲掩飾罪惡而發誓；(2)犯聲聞戒；(3)犯菩薩戒；(4)犯密戒。

　　３、悭吝勝法：(1)侮辱聖像；(2)輕視善知識的學識；(3)譏諷真理；(4)以偏見爭論宗教。

　　４、惱害衆生：(1)具有邪見；(2)傷害聖人；(3)侮辱同輩；(4)誣賴無辜而犯錯的人。

　　“八舍正法”：1、輕視善者；2、尊崇惡者；3、擾亂求真理者；4、放棄上師；5、分化僧衆；6、放棄同修兄弟；7、放棄同修姐妹；8、亵渎神聖的壇城。

　　９、“其可”(Chilkor)是梵文“曼達”(Mandala)的藏譯。不過，本書作者康著卻以這二個名詞指不同的東西，“曼達”指供養給皈依境的宇宙之象征。

　　“其可”指在若幹金剛乘修法中，象征開悟的“壇城圖”。在壇城圖中，中央放著代表最終目標的最高佛像。四周圍繞著一圈圈的本尊，他們代表那個最終目標在修行不同階段中示現給行者的象征。

　　１０“荟供”是密乘上師及其親近弟子于佛前陳設供養，包括念百字明、獻曼達、上師贊頌、念咒、儀軌、獻供等。

　　１１、“五悅供”是：１對他表示尊敬、２提供服務和所需物品；３對他有信仰和信心、４服從他、５修持佛法。

　　１２、一種行爲包括叁個因素或輪相：１、對象或目標物；２、工具；３、主人或造業者。以不執著的精(即心無任何輪相，亦不預想行爲的結果)所作的宗教行爲，並不受煩惱的影響，因此可以導致解脫。

　　１３、因爲金剛薩埵觀想及其本咒可以重建破碎的願，對于願力脆弱的密乘行人，此點尤其可貴。

　　１４、這個人的願望將可實現，滿意的程度會超乎他意料之外。極樂世界是阿彌陀佛的國土，不只是享受的地方，而且是宗教修學的最佳環境。　

《了義炬·第叁章　淨業除障的金剛薩埵百字明 叁、評注》全文閱讀結束。