..續本文上一頁末那識、阿賴耶識。正統唯識思想僅有八識，而舊譯講到了九識，在八識外又提出了無垢識。
第一類爲異熟，即第八識。此識作爲生命的果報體，在有情招感的果報中承擔著最直接的責任，相當于一家之主或企業的法人代表。正因爲其余的識無力承擔這樣的責任，所以此識又名真異熟。此外還有異熟生，即異熟識派生的部分。當第八識投胎之後，還會衍生出前六識及相關的一些活動。
異熟有叁重含義。首先是變異而熟，異熟代表著一種果報，但果報從哪裏來？必須有因才能感果。因此第八識又名種子識，種子爲因，而因的成熟需要緣的推動。如果只是將種子儲藏在倉庫裏，沒有外在的條件去成就它，也就不可能發芽。只有將種子埋在地裏，再輔以陽光雨露，才會發芽、生長、感果。所謂變異，就是在外在因緣的刺激下，使因發生某種程度的變化，從而感得果報。其次是異時而熟，所謂異時，即造因和感果不在同一時間內，須假以時日才能完成。第叁是異類而熟，即因和果在性質上有所不同，所謂“因是善惡，果唯無記”。雖然因有善惡的區別，而果報體卻沒有善惡之分。在我們的人生旅程中，有些人始終窮困潦倒，命運多舛，也有些人一生富貴榮華，諸事順遂，雖然這是由前生造作的善惡業力所致，但並不能因此衡量他們今生的善惡。現狀所能說明的，只是一個人的過去。所以，判斷一個人的善惡不能看他的生存環境如何，關鍵要看他現在做了什麼。正因爲具備這叁重條件，所以第八識的果報體爲真異熟，而前六識爲異熟生。
第二類是思量，即第七末那識。末那爲梵語，漢譯爲意。意又有依止和思量兩重含義。所謂依止，就是說第七識是前六識生起的依止，爲前六識的染淨依。我們的行爲具有兩個特點，一是著相，一是以自我爲中心。雖然行爲是由意識所決定的，但這兩重過失卻都是在第七識的影響下産生的。至于思量，每個識都有思量的含義，爲什麼唯獨將第七識稱爲末那識呢？因爲第七識具有恒審思量的特征。在八識中，第八識是恒而非審，雖然無始以來便相續不斷，但不能對事物進行分別和思考；而第六意識雖具有分別思考的能力，卻是審而非恒，因爲意識不是恒常的，在某些情況下會出現間斷。唯有第七識，才同時具有恒和審兩個特點。
第叁類爲了別境識，也就是前六識。前六識能夠對事物進行了別，其共同特點爲粗了別。在我們的生命中，雖然第七識和第八識隨時都在對我們産生影響，但它們的作用是潛在的、微細的，不是我們所能感覺到的。前六識對事物進行的判斷是粗略的，也正因爲其粗略，我們才能感知。也就是說，凡我們能夠了知的，都屬于意識的作用。
由此可見，在叁類八識中，前六識以了別爲特征，第七識以恒審思量爲特征，而第八識作爲生命的總報體，在招感果報和展開宇宙人生一切現象方面有獨到的作用。
識如何變現？
唯識所變包含能變和所變兩個方面。能變爲八識，所變爲見分和相分。我執和法執，正是建立在見分和相分之上的錯誤認識，不是如實見。那麼，能變的識是如何來變現這個世界的呢？
唯識學講到了兩種能變，也就是因能變和果能變。因能變的因是第八識的種子，種子是萬法生起之因。哲學的本體論就是探討宇宙人生的成因，而唯識學提出因就是種子。種子有兩類，一是等流習氣，一是異熟習氣。
習氣爲種子的異名，爲什麼將種子稱爲習氣呢？主要是就它的來源而言。種子是通過前七識的現行和熏習所留下的，也就是“現行熏種子”。一切現行(精神活動)都會在我們的思維中熏下種子，就像裝過酒的器皿中會留下酒的氣息。
等流習氣是前七識在活動過程中熏習而成，等是指平等和相似，流是指由因感果的過程如流水般相似相續。我們所有的思維活動，或者善、或者惡、或者無記，一旦産生活動後，必然在思維中留下影像並形成種子。而這種子又會作爲萬法生起的親因緣，進而産生某種結果。
等流習氣又叫做名言種子，分表義名言和顯境名言兩類。表義名言是能夠表達義理的語言文字，也就是我們通常所說的概念，用以表達某種思想或事物。我們現在說話，就是表義名言的種子在作用，是表達義理的名句文。顯境名言也是非常形象的一個概念，顯境就是顯出境界，當心和心所活動時，自然就會顯現境界，就像名言概念能夠诠顯義理的道理是一樣的。
表義名言的概念主要是在第六識的活動過程中産生。在八識中，只有第六識的活動才能熏成名言概念的種子，而前五識則不具備這個作用。因爲前五識的活動是現量緣境，而現量的特點是不帶名言概念，自然不可能熏成名言種子；第七識和第八識屬于潛意識的範疇，更不可能熏成名言種子。而顯境名言則是由前七識在緣境過程中熏成的種子。在前七識的活動過程中，究竟是哪些種子在發生作用呢？《唯識叁十論講話》中有個表，說得非常清楚。
所謂異熟習氣，也就是通常所說的業種子。它是由前六識造作善惡業力熏習而成，進而招感異熟果的果報。在有情生死輪回的過程中，唯有業種子才能決定有情的去向，就像導彈推動火箭上天。
如果說名言種子是萬法生起的親因緣，那麼業種子就是增上緣，起著推波助瀾的作用。我們要明確的是，兩者並不是截然對立的，在某些情況下它們甚至是一體的。比如同樣都是人，能力卻各不相同。有些人能力較弱，個體生存尚存在困難；而有些人能力特別強，不僅可以自立，還能成就一番事業來幫助社會大衆。種子也是同樣，有些種子僅僅是名言種子，而有些既是名言種子，也是異熟種子，不僅能自己成熟，更能推動另一部分名言種子的成熟。
當我們爲善或作惡之時，既熏下了名言種子，也熏下了異熟種子。但如果所作所爲屬于無記的行爲，如隨便走一走，隨便讀兩頁書，也能熏下名言種子，只是這種子非善非惡。善惡行爲通常是有心造作，它在我們內心産生的力量及反應遠比無記的行爲更強烈。所以，業種子是精神領域中力量特別強大的種子，而名言種子則是力量較爲衰弱的種子。單純的名言種子沒有能力自己招感果報，必須依賴業種子作爲動力。
名言種子和業種子的區別還在于，名言種子沒有壽盡相，而業種子有壽盡相。比如我們現在讀書學習所種下的名言種子，會盡未來際地延續下去。雖然它的力量會發生變化，或強盛或萎縮，但種子卻始終存在。而業種子在受報後就結束了，如果不是這樣的話，我們一旦造作罪業就會沒完沒了地受報，永無出頭之日。如果這一種子具有雙重性質，既是名言種子又是業種子，那麼屬于業種子的這部分力量在受報後就終結了。
名言種子和業種子現行之後，形成了八識叁性諸法，也形成了我們所有精神活動和宇宙萬有的現象，這就是因能變。
此外，還有果能變。同樣是變，因能變之變和果能變所說的“變”卻是不同的。因能變指的是轉變，從種子轉變爲現行；而果能變指的是變現，八識在現行的當下，都能在自體上變現出見分和相分。從因能變的角度來說，八識的活動爲果，爲種子現行的結果，所以叫做果能變。從哲學的意義上來說，因能變側重從宇宙論、本體論的角度來探討世界成因，而果能變側重從認識論來顯示唯識的思想。
第二節 初能變－－阿賴耶識
初能變是指第八識，本論以八段十門對其進行闡述。即叁相門、所緣行相門、心所相應門、五受相應門、叁性門、心所例同門、因果譬喻門、伏斷位次門。
叁相門爲阿賴耶識的自相、果相、因相，在《唯識叁十論》中的頌文是：
初阿賴耶識、異熟、一切種
一、賴耶的自相
阿賴耶識爲梵語，漢譯藏義，具有能藏、所藏、執藏義故。
能藏，是說阿賴耶識具有能藏的作用，像倉庫一樣可以儲藏物品。在阿賴耶識中，儲存了有情無始以來的生命經驗，堪稱生命的寶藏。也正因爲阿賴耶識具有這樣的特點，所以我們在生命延續過程中付出的所有努力，才會功不唐捐。
所藏，即所儲藏的物品。如果將能藏喻爲超大容量的倉庫，那麼所藏便是其中所有的藏品。那麼，阿賴耶識中儲藏的是什麼呢？也就是推動生命延續的力量－－種子。
說到執藏，必然要聯系到第七識。在無盡的輪回中，第八阿賴耶識始終被第七末那識執以爲我。因爲第八識的生命主體，也就是它的見分是相似相續的，具有相對的恒常性。正因爲如此，第七識在認識第八識的過程中，就將它執以爲固定不變的對象而恒生我執。同時，第七識又與我癡、我見、我愛、我慢等種種煩惱相應，在有情生命中，就表現爲強烈的自我。第七末那識對第八識的愛一刻都不曾間斷，即使在夢中也不能擺脫。由于第七識始終將第八識執以爲我，所以第八識又名我愛執藏。衆生無始以來處處以自我爲中心，處處著相，根源就在于末那識；又因執我而産生種種煩惱，造業並流轉生死，根源也在于末那識；各種宗教所建立的靈魂和神我，根源仍在于末那識。
阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏叁義，重點爲執藏義，它體現了阿賴耶識在生命流轉過程中不可替代的作用。所以，我愛執藏被定義爲阿賴耶識的自體相。我愛執藏並非阿賴耶識自身的過失，而是末那識強加于它的，所以真正的幕後操縱者是末那識。末那爲染汙義，它固執而一廂情願地愛著阿賴耶識，一直要到八地菩薩，才能從它的糾纏中解脫出來。
第八識的名字很多，如阿陀那識、異熟識、根本識、心等等，阿賴耶識只是其中之一。每個名字的安立皆有所側重，也就是根據第八識的某個特征來定義。就像我們每個人都有不同的稱謂，在家庭中，對于妻子是丈夫，對于孩子是父親，對于父母是兒子；在社會上，對于學生是老師，對于領導是下屬。我們在不同的場合，面對不同的人，就會扮演不同的角色並發揮不同…
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