我們坐下來修此諸法或禅觀，乃是爲了要幫助我們降伏自心，或找到內在的平安。但怎麼做最好呢？首先，環境很重要；對初修者而言，尤其如此。最好是設法覓一清淨之所，不受談話聲、笑聲等噪音的幹擾；自然的聲音，如流水聲或鳥叫聲，沒有關系，倘若讓你聽了覺得輕松，那就更加無礙了。

　　若有戶外坐，宜擇鄉間和其他甯靜之處，尤其是視野遼闊的山頂。此外，坐在風平浪靜的海邊，沒有惹人注目的東西，也很好，通常，我們都沒有機會去上述的地方，但我們仍必須在自己的能力範圍之內，找出一個是清淨的環境。

　　若在戶內坐，應盡量讓房間清爽，沒有分心之物，而且空氣流通。房間的溫度不宜冷得讓我們渾身發抖，或暖得讓我們昏昏欲睡。一般而言，冷一點比較好，因爲冷一點能使頭腦清晰。

　　一旦找到了最佳的修行環境，我們還要學習適當的坐法。我們的坐姿，能影響我們禅修的感受和日常的生活。若從醫學的觀點來看，我們可以看到身體有動脈、靜脈和肌肉，分別與器官相連。在西藏和中國的療法裏，對手、勁或足的某一部分施壓，可以診斷和治療人體的器官，這是因爲那裏將有將氣(活力)傳到全身之脈。

　　坐時，我們若慎防氣的流動受阻，氣便能自由運轉，既不會讓我們感到難受，也不會讓我們的身體遭到任何傷害。我們都知道，腿的動脈一不通，腿就麻了；同樣地，坐時全身的氣一不通，便會産生不愉快、不平衡的感覺。例如，有些不當的坐姿，開始時，讓你覺得舒服，可是過幾天就讓你感到沮喪了；其他不當的坐姿，如頭垂胸前，可能在開始時令我們沮喪，但修過一節之後，則會産生無法控製的興奮。此外，我們若一修完便對親友口出惡言，那也可能是坐姿不當之故。

　　不過，有些人或許不同意以上說法，而甯願采取自己的坐姿，因爲他能産生喜、怒等強烈的經驗和情緒。但是此類極端的感受，我們現有的已經足夠了，無須再進一步去培養。是故，在修此諸法時，我們的坐姿要力求自然與平衡。

　　首先，如果可能的話，盤腿坐，這一點很重要。最好的是全跏坐或半跏坐，但若因腿有毛病或年老腿硬不能盤，那也用不著勉強盤腿而把腿弄斷，我們就坐在椅子上好了。然而，如果年紀輕、無殘疾，則學習全跏坐或半跏坐是有助益的。

　　無論全跏坐或半跏坐，總是左腿在內、右腿在外。左腿先盤、右腿後盤。全跏坐時，我們先把左腳和腳踝放在右大腿上，再把右腳和腳踝放在左大腿大。半跏坐時，先左腿，腳跟朝向脊柱底部，再右腿，把左腳跟放在左腳跟上。不過要記住，若有任何困難，盤腿時就要小心。

　　接著，盡可能豎起脊柱，直到勁部。這樣做的部分原因是，身體的每一器官都經由神經系統與脊柱相連，因此，脊柱若不直或不得其所，便會導致身體其他部位的痛苦或難受。脊柱豎起，氣就暢通，我們的身體應感到平衡才對，雙肩要平而松，不可硬往後挺，不可一高一低。

　　爲了讓脊柱豎起，保持垂直，我們該用二到四時厚(約十二到十四時見方)的小硬坐墊，以讓我們自己覺得怎樣舒服而定。如果是全跏坐，我們應依需要使用(約四寸厚的)較高坐墊；倘若全跏坐和半跏坐都很不舒服，則將雙腿松松一盤也可以。另一種有人覺得舒服的坐姿是；跑坐在一個矮或幾個重疊的坐墊上，讓背部平衡直立。

　　雙手的姿勢有二；我們可以掌心朝下，將雙手分別放在兩膝上，肘部伸直，另一方式是，掌心朝上，將張開的右手放在張開的左手上，拇指相觸而不緊貼，如是重疊的雙手停放臍下一時半之外。使用第二種方式時，雙手不可得放過低或過高，勁應微微前傾，下巴向內收，口應微開，舌觸上颚。這樣，不管我們采取的是哪一種舒服的坐姿，我們都能同時用口及鼻孔呼吸。

　　眼睛應從鼻孔上方向看，看看我們面前一碼半兩碼的地方。對初修教者來說，不閉眼可能比較好，只有在觀想時才應閉眼。我們該把眼鏡摘下，不要用人工的方式集中目光。

　　以上所說，也許聽起來都不容易做，而且做起來都不舒服，但我們必須盡力爲之，只要不把自己弄得太緊張或太痛苦就行。假如這樣坐會令你大起反感或非常緊張，則此一系列修法的前叁法可以躺著修——但要注意脊柱的姿勢，盡量取直。像采用坐姿時一樣，下巴應微向內收，所以頭的下面依需要放一本小書、一個墊子，或折疊起來的毯子作爲枕頭，墊到腰部一帶完全舒服爲止。不過，一旦修熟了，修行會變得相當輕松，此時最好把躺著修過的法坐著再修一遍，你覺得怎麼坐容易，就怎麼坐。

　　身體的姿勢很重要。這並不是說要像對付囚犯那樣把身體囚入一個硬框，或給身體系上手鐐腳铐，身體可是要放松才好。例如，我們可以想想棉花。棉花松松軟軟，纖維各自分開，雖在一起，但不緊密。同樣地，我們的姿勢亦應保持平衡——既不太松，也不太緊。以如是身姿去修，有助于令我們的心也跟著平衡了。

　　問：爲什麼盤腿坐比跪著坐在椅子或墊子上好？

　　仁波切：一般而言，盤腿坐更有益于心。但對那些不能盤腿坐的人來說，跪著坐當然也不會有害。

　　問：如果盤腿坐時，雙腿會很緊，膝蓋會向上突出，我們還應堅持盤腿坐較易實行嗎？

　　仁波切：做一些體能運動會有助于達成理想的坐姿。這一方面的問題人人不同，但一般而言，經常運動——如伸展身體等——應該會有助益；經常按摩也是一樣。重要的是，不可太過勉強。

　　問：仁波切：您是否覺得與此有重要關聯的是：經過許多世代，我們西方人已變得太習慣于使用椅子？

　　仁波切：我不敢確定。也許那是不安的象徵，或隨時准備站起就走的象徵；也有可能是懶惰的表現——半起半路，使得往上往下都不那麼費勁兒。但這只是我的猜想而已。

　　問：盤腿坐時，我覺得比較舒服的坐法是把右腿塞在左腿下面，而不是把左腿塞在左腿下面。這樣坐可以嗎？

　　仁波切：這大半要看你治療的層次而定：如果只是治身，哪一條腿在下的問題就不那麼重要了；但若除治身之外還要修禅，則學習我所建議的左腿在下的坐姿，很可能更爲有益。是故，初修時怎樣安置雙腿也許無關緊要，但若拿出一點勇氣來按照標准的方式坐，終究會獲得更大的好處。

　　問：爲何插圖中所畫之人有時坐姿並不正確？

　　仁波切：這並非說我們的坐姿也要有缺點。我們應盡力去做，確使我們的脊背豎直，不可向左右或前後傾斜。不過，人人不同，主要是盡力而爲。

　　問：我們在坐禅時，爲何不能手心朝天的把雙手放在膝上？

　　仁波切：坐禅時，你的手若那樣放，便會招致外界之能和力(從而令你分心)。

　　問：我很想用全跏坐姿——我該怎麼辦？

　　仁波切：你可以運用各種體操使你的身體更柔軟。不過，最重要的是一步一步來。如果開始時全跏坐很吃力，那就只坐一會兒，以免扭傷身體。身體一旦扭傷，全跏坐的可能性就要大打折扣了。