第叁、成佛之緣——善知識

　　“緣者是爲善知識”

　　這是說雖然具足圓滿的人身寶，但如果沒有善知識的教導和激勵仍是起不了作用的。因爲吾人一向對許多惡行都習慣了。這種培養(深厚的惡習氣)的力量(極爲巨大)，使我們難以趨向菩提道，所以我們一定要依止善知識才行。此可由五門闡述之：

　　“理由差別及分類，以及各各之性相，

　　依止方便及利益，五門解敘依師法。”

　　一、必須依止(上師或)善知識之理由可由叁門來解釋：

　　A、依經文來解釋。

　　B、依因明立量來解釋。

　　C、依譬喻來解釋

　　A、聖集頌雲：

　　“一個對上師有敬重心的弟子，他定會時常依止一個有智識有修持的上師，而得到各種的進步。”

　　般若八千頌雲：

　　“若菩薩摩诃薩欲得無上正等正覺，必先于善知識恭敬承事而依止之。”

　　B、依因明立量而解釋者。量曰：

　　宗：欲證一切智位之有情必須依止善知識。

　　因：彼不知識如何積資及除障故。

　　同喻：如叁世一切諸佛。

　　異喻：如辟支佛。

　　要想獲得圓滿佛位的人必須積聚一切福德和智慧資糧，和消除一切煩惱及所知二障。積聚資糧和消除二障的方法又一定要依靠善知識才能知道。舉一個譬喻來說：善知識就像是渡河的船師或陌生路上的向導、或危險地帶的護送者一樣。如果陌生路上沒有向導就會遲延或迷途，有了向導就可以避免這些失誤而一步不失的安抵目的地了。菩提道上亦複如是，積聚福德和智慧資糧前往一切智城之時，若無善知識之護送，則于內會被煩惱妄念賊所乘；于外會被妖魔所誘而入歧途因而斷送善根。頌曰：

　　“煩惱賊得便，善業爲壞奪，善根滅無余，斷上趣命根。”若有善知識之護導則無此憂慮可以安抵一切智堡。如善財童子傳所明者。

　　不動優婆夷本事品雲：

　　“善知識是引導我們到一切智位去的護送者。”

　　在橫越一條大河之時，河中雖然有一條渡船，可是假如沒有船師，此時自己如果迳自行舟就有沈沒陷溺的危險，若有船師就可以毫不費力的抵達彼岸。橫越生死大海亦複如是，若無善知識爲作導引，雖然能乘妙法之舟筏，仍有沈沒于生死巨流的危險。頌曰：

　　“若無救護歸依處，有舟亦難至彼岸，

　　雖具圓滿諸功德，若無上師難解脫。”

　　因此一定要依止如船師之善知識，才能超越生死大海抵達涅磐之彼岸。

　　善知識之種類，概說有四：

　　(一)屬于普通衆生一類的善知識。

　　(二)屬于地上菩薩一類的善知識。

　　(叁)屬于化身佛的善知識。

　　(四)屬于報身佛的善知識。

　　這四類善知識要用自己的情況來審斷。如果自己是一個初修業的人，當然就很難去依止佛陀或地上階位的大菩薩們。因此就必須去依止普通衆生類的善知識了。在自己的業障大部淨除以後，那時就可以依止地上階位的大菩薩；如果自己已經證得資糧道以上的果位，才能依止化身佛的善知識；等到自己證得地上的果位時就可以依止報身佛之善知識了。

　　對我們來說，在這四種善知識當中，誰的恩德最大呢，(這要數衆生類的善知識的思德爲最大了！)因爲我們這些初學佛的人都是困在業障和煩惱的暗室當中，根本沒有能力見到佛菩薩一面！遑論依止！因爲遇見了衆生類的善知識，依于他的指示明燈”才能知道學佛之道，逐漸親近諸佛菩薩。所以說在所有的善知識中要以普通衆生類的善知識們恩德爲最大了！

　　以上四種善知識之界說是：

　　一、佛陀善知識的定義是(具足斷、證二種圓滿的勝士)；

　　斷——指完全斷除了煩惱和所知二障。

　　證——是指完全圓滿了二種智慧。

　　二、地上菩薩的善知識是指初地到十地之間各地不同斷，證諸功德。此中又以第八地以上之菩薩具足攝受衆生之十力功德自在：(一)于壽得自在，(二)于心得自在，(叁)于資財得自在，(四)于業得自在，(五)于生處得自在，(六)于所欲得自在，(七)于願得自在，(八)于神通得自在，(九)于智慧得自在，(十)于法得自在。

　　(一)于壽得自在者——能隨意住世，壽命長短，隨己所樂。

　　(二)于心得自在者——隨己所樂，能出入任何叁昧禅定。

　　(叁)子資財得自在者——能隨意變現元量寶珠，如降大雨利濟有情。

　　(四)于業得自在者——能于地、界、衆生、生處及轉變他受用得自在。

　　(五)于主處得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不壞失。生欲界已亦不爲欲界所染汙。

　　(六)于欣樂得自在者——能隨自意之所欣樂轉變地大或水大等神通。

　　(七)于願求得自在者——隨己意之願樂能圓滿成辦自他之種種願求。

　　(八)于神通得自在者——隨衆生之愛樂能變現無量無邊之神通。

　　(九)于智慧得自在者——于法，于義，于決定語，于辯才等得究竟通達智。

　　(十)于法得自在者——能以一音聲同時爲一切衆生說法。如契經說，各各衆生種性萬千差別，名、句，文辭各各不同皆悉明了，其心皆得滿足。

　　普通衆生類之善知識者，其條件可由八種，四種或二種來說明之。

　　八種條件者，如菩薩地論雲：

　　“菩薩善知識若具八相是爲圓滿。何者爲八？”

　　(一)多聞大乘經典，

　　(二)持守菩薩戒律，

　　(叁)具足修行證悟，

　　(四)悲心濟衆，

　　(五)無有畏懼，

　　(六)忍耐兼和，

　　(七)心離悔戚，

　　(八)善于言辭。

　　四種條件者，莊嚴經論雲：

　　“多聞離諸疑，能持諸善法，二門說真如，是爲菩薩相，爲圓滿法師。”

　　多聞是說由于多聞廣學的緣故，能廣大的開示法要。因爲智慧廣大的緣故，能除衆生的疑惑；持守善士之作業故，堪受贊揚。

　　“二門說真如”是說能由煩惱染汙門和清淨寂滅門來說明真如實相的道理。

　　二種條件者，入菩薩行論雲：

　　“真善知識者，深通大乘教，持菩薩勝律，雖逢命難緣，不舍菩薩戒。”

　　這是說善知識(的最低條件)，必須深通大乘教義和持守菩薩戒律。

　　依止善知識的方法是：

　　(一)恭敬與供養，

　　(二)愛敬並承事，

　　(叁)修行及努力。

　　“恭敬”是說要對善知識常行禮拜和周匝繞行；他行近的時候要速即起立，近他的身旁時要躬屈身體；以誠摯的心情在適當的時候講話和以無厭足的心情時常瞻仰其慈顔。就像持寶商人(nor, dzans)恭敬其師一樣。華嚴經雲：

　　“以無厭足心，頻視善知識。”

　　這是什麼理由呢？因爲善知識實在是難見，難出，難遇的緣故！

　　“供養”是說要以與法不相違的食物，衣著、墊褥、醫藥、珍寶等財物象常啼菩薩一樣的不計身命去承事供養善知識。善財童子說過：“佛菩提是由供養善知識而獲得的！”

　　“愛敬”是說要視善知識如佛，凡有所訓皆不違越。對善知識要仰慕、敬重、和敬信，就象那諾巴大師依止(谛洛巴)上師時一樣。般若經雲：“你應該對善知識竭盡全力的去敬重、愛惜和淨信！”某些時候當善知識以善巧方便來行動的時候，應該擯棄自己的邪念，並特別努力的去生起淨信，就像入法界品中無厭足王的故事一樣。

　　“修行及努力”是說從善知識而得聽聞，思惟和修持佛法。由聞、思、修叁門努力的去行持乃能使善知識歡喜。莊嚴經論雲：

　　“從師修學時，依教奉行之，令彼心歡喜……”

　　因爲，要使善知識歡喜，自己才能趨入佛道，故入法界品雲：

　　“若令善知識歡喜則能獲得一切佛菩提。”

　　向善知識求法，第一步要有適當的准備；那就是首先要具足菩提心。第二步是要把自己作爲病人想，把法作爲藥物想，把上師作爲醫生想，知道自己如果努力去持佛法，就能夠治療宿疾。最後應該設想自己是一個孔口朝下的器皿或工之瓦罐，所有的毒液都流光了！

　　依止善知識的利益，人法界品雲：

　　“菩薩若爲善知識所攝，則不墮惡道，若爲善知識所護則不爲惡友所誘。若爲善知識所佑則于大乘法得不退轉，善知識善護念諸菩薩必能速疾超離異生位……”

　　般若經雲：

　　“善知識善護念諸菩薩摩诃薩能速得阿*褥*多羅叁藐叁菩提。”