尊重正教分第十二

　　 【經文】“複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法！若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。”

　　 【譯語】第十二章　般若正法　人天尊重

　　 “再告訴你，須菩提，假如有人，隨順因緣，隨便在一個地方①，宣說此經的義理，哪怕只有其中極少的四句偈語等，那麼一切世間天道、人道、阿修羅道的衆生②，都應當對這個地方［就是道場］生起無尚的恭敬之心，如同對佛塔、佛寺一樣，③［奉以香、華、燈、樂等各種供物供養］。更何況有人能夠完全信受、行持、閱讀、背誦此經呢？，［那當然更是格外值得尊敬了］。須菩提啊！應當知道，這個受持讀誦的人，已經成就了最上、第一、希有的殊勝大法④！假如有此般若經典所在的地方，就等同于有佛在，亦若有最受尊重的佛弟子在那裏一樣⑤。”

　　 【注釋】①隨順因緣宣說此經。就是不限定具備什麼條件的意思，有六種解說：“一、隨順人說，不論是僧是俗，凡要求理解般若經義的，都可以爲他宣說。二、隨順機說，不論多人一人，利根鈍根，凡能信受，有機會就說。叁、隨順經說，不論經文前後，多少廣略，根據經義爲人解說。四、隨順義說，不論略說細說，說事說理，按照不同程度的深信受者，隨宜說之。五、隨順處說，不論城市山林，室內室外，甚至河邊樹下，在在處處都可以說。六、隨順時說，不論白晝黑夜；時間長短，凡有聽聞者，隨時而說。”

　　 ②阿修羅道。是六道之一，也是八部之一。此道衆生具有天人的福報，而無天人的德性，故漢意譯爲“非天”。因爲其性好鬥，心懷憎恨、驕慢、猜疑，常與帝釋天戰鬥，故被視爲惡神。此道衆生男醜女美，因其果報殊勝，業力牽引，分爲卵、胎、濕、化四生。卵生一類屬于鬼趣，有小神通，常入空中。胎生一類屬于人趣，其所居之處，鄰近日月。濕生一類屬于畜生趣，這類阿修羅固有濕氣而朝遊虛空，暮歸水宿。化生一類屬于天趣，這類阿修羅福報與天道相等，另有他的主宰世界，勢力大而無畏，能與梵天、帝釋、四天王爭鬥，作戰不止，因而出現了“修羅場”、“修羅戰”等名詞。

　　 ③佛塔佛寺。梵語名“堵波”或“塔婆”，通稱名“塔”，漢意爲“高顯處”，是象征佛教的一種高層矗立的建築物，原爲安置佛陀及後世高僧的舍利、靈骨等物，作爲朝拜供養之處。追溯其開端，遠推至佛陀住世時，須達長者曾求取佛的頭發與指甲，遣塔供養。波斯匿王仿造佛陀之相，建迦葉佛塔禮拜供養。釋尊滅度後，當時印度有八個國家爭奪佛的舍利與靈骨，後經協商，分爲八份，八國奉回造塔供養。這是印度佛教建造佛塔的起源與經過。我國最早的佛塔是東漢明帝永平十年(公元67年)建的河南洛陽白馬寺塔。到叁國時代吳主孫權，因高僧康僧會，在叁七日中，求得佛的舍利，大爲悅服，赤烏叁年公元240年)于建業(今南京)造塔供養。此爲我國佛塔的伊始。以後各個朝代建塔的勝事，陸續不斷興起，種類造型，也各別不同，有方型，有六角、八角、十二角型的；層次方面有五層、七層、九層、十二層的；結構方面，有全磚的、全木的、全金屬的，以及磚木金屬合用的，多種多樣，不勝枚舉，它對我國的文化與建築起了極大的影響作用。總結造塔的意義不外乎叁種：一是表其殊勝，就是紀念逝者偉大殊勝的業績。二是使人見了生起贊歎希有之心，恭敬供養；叁是爲報逝者的深恩，造此建築，昭告後世，永作紀念。這本是佛教特有的建築，後世之人爲緬懷先人的豐功偉績，也往往造一座塔，以爲紀念，但其形狀與佛塔大多不同。

　　 ④寺、廟原非僧衆居住修學的場所。考原始佛教僧團住的地方叫“阿蘭若”，漢意爲“寂靜處”，或稱爲“精舍”，這是印度名稱。“寺”在中國古代本是官署的一種，如太常寺、大理寺、光祿寺、鴻胪寺等，皆是官府機構。據曆史記述，印度最早來華傳教的僧人——摩騰、法蘭二大師，他們在東漢明帝永平十年初來中國時，漢朝政府以外賓禮相待，安排在鴻胪寺(類似貴賓招待所)住。以後就將這座鴻胪寺改爲白馬寺(相傳當時是匹白馬駝載佛像經典來華的，以白馬命名)，這是中國曆史上最早的一座佛寺，迄今尤在。從此，寺便成爲佛教僧侶常住處所。廟，本是古代祭祀祖宗與先聖賢哲的殿宇，如太廟、文廟、武廟、神廟等，後來演變成爲專門供奉神靈的處所，如真武廟、靈官廟、東嶽廟、城隍廟等，最後發展成僧道居住的地方。

　　 ⑤最上、第一、希有的大法。實際上就是“阿耨多羅叁藐叁菩提”，也就是成佛之意。一切有情的覺悟，沒有超越佛陀之上的；般若能證得無上菩提，故曰最上。般若是大乘佛法的本體，修菩薩行者，六度齊修，般若爲導，因爲般若勝于一切諸法，故曰第一。衆生從無始以來，背覺合塵，迷惘不覺，而今受持讀誦般若經，一旦背塵合覺，徹悟本性，豈非難得，故曰希有。

　　 ⑥“若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。”這句經文是對後世的衆生而言。《大般若經》雲：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。”佛爲佛寶，經典是法寶，僧伽是僧寶，整個佛教就是以叁寶爲根本；叁寶如其缺一，就無佛教可言。所以不論在什麼時代，什麼區域，如有佛教出現，就必然叁寶具足，否則就不足以稱其爲佛教了。但是，由于時代的不同，叁寶的中心也隨之而異，佛住世時，佛爲法本，法從佛出，而後有闡揚佛法，依佛出家修行的僧伽，這時候叁寶以佛陀爲中心。佛滅度後，住持佛法之重任在僧伽，有僧，佛陀的教法才能得以弘傳，才有佛塔、佛寺的建立。所謂“僧在即法在，法在即佛在”。這時代以僧伽爲中心。大乘教義闡揚後，叁寶的中心轉移爲正法，不論什麼地方，只要有如來的正法存在，就等于具足叁寶，佛法住世。如此希有的般若大法，學者應怎樣的恭敬尊重他！”