大乘正宗分第叁：

　　 【經文】佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心：所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。

　　 何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”

　　 【譯語】第叁章　發菩提心　破除四相

　　 佛陀法像慈詳，鄭重地告誡須菩提道：“發廣大菩提心的諸大菩薩，應當這樣地去降伏妄心，所有一切依藉四大五蘊衆緣聚合而有的生命①，可能是孵卵所生的，可能是母胎所生的，可能是潮濕所生的，也可能是變化所生的②；或許有形有色的③，或許無形無色的④；或是有思想的⑤，或是無思想的⑥；亦或似沒有又似並非沒有思想的⑦；這許多種類的衆生，我們發廣大菩提心的大菩薩，都要化度他們，把他們證入到無余涅槃的境地⑧，永遠不再受生死輪回之苦，雖然我們已經這樣度脫了那難以數計、無有邊際的衆生⑨，但在菩薩的菩提心中，卻沒有一個衆生是我度脫的。爲什麼這樣說呢？須菩提啊，因爲發大菩提心的大菩薩，如果掌握了能度的我相，所度的人相，廣度的一切衆生相，妄自判斷我、人、衆生的壽命長短相⑩，那他就不是大心菩薩了。”

　　 【注釋】①衆生。又名“有情”。泛指一切有情識，有知覺，有意識的生命，因爲是憑籍四大五蘊衆緣聚合而有的，故名。“衆生”，這是衆生的本義。引申來說，因其是種類繁多，數量無盡，衆多的生命，故名衆生，這是就現相而言。從理論來說，從無始以來，已經過衆多的生死，現生又造新業，未來當再受生死，如此輪回于六道中，生而又生，生生不已，故名衆生。十法界中，除佛之外，其余九法界的有情，都稱爲衆生。

　　 ②佛經所雲卵胎濕化四生，是約有情最初出生的形態不同而分別的。卵生是指卵體離開母體後經過適當的溫度孵化破殼而出的生命，如家禽飛鳥龜蛇等類的動物。胎生泛指一切在母胎內孕育成形而出生的生命，如人類及一切哺乳的動物。濕生是卵子脫離母體後經過受潮濕水氣而蛻變成形的動物，如廣布于地面、土上、水間、空中的魚貝昆蟲之類。化生是無所依托，不須父母緣，唯憑自己的生存意欲業力，忽然而生的有情，如天界的天人、地獄的衆生、以及劫初的人類。

　　 上述四生是對衆生界的橫論，使人明了輪回出生的四種現象。

　　 ③有色。廣義是指欲界與色界中具有色身形象的衆生。狹義但指有色而無淫欲、食欲的天界——色界。色界天有四個層次：即初禅叁重天、二禅叁重天、叁禅叁重天、四禅九重天，共十八重天。色界的天衆，因塵欲已空，脫離了穢汙身軀，化現清淨之體，雖有身形，但無男女性別，亦無欲念。初禅除心、意識外，尚有眼、耳、身叁識；二禅以上，前五識全泯，僅有定中意識活動，因有色相體質，故名“色界”。經中所雲指狹義而言。

　　 ④無色。就是無色界、叁界中最高天界，有四重天，即“空無邊處天”、“識無邊處天”、“無所有處天”、“非想非非想處天”，是純粹的精神境界，無有身形、國土、宮殿，以及一切色法(物質)。唯有一種特殊的生理——相續心理(精神)存在，常安居于深妙的禅定之中。人們以爲除開物質就無法證明精神的存在，而此界中確有與定力相應的意識及未那、阿賴耶叁識存在；由于與定力相應的業報深淺不同，故有四重天之分。

　　 ⑤有想。廣義指人類及一般的天道。除無想天及非非想處天之外，其余皆可稱爲有想的衆生，這裏但指有想天界的天人。

　　 ⑥無想。是無想衆生聚住的天界，在色界和四重天，爲外道修無想定的果報處。因其還有色身存在，故不攝入無色界。

　　 ⑦非想非非想處。是無色界的第四重天，也是叁界的最高頂處，所以又名“有頂天”。所謂非想非非想者，是因此界天人的禅定功夫深，阿賴耶識若隱若現，未能轉成大圓鏡智。說他有想不對，因其定心極靜微妙，沒有欲界衆生的粗想，所以名“非想”；說他無想也不對，因爲還有細想(粗細想若是全無，則如同白癡或植物人一樣)，所以名“非非想”。這種無色界的最高境界，中國古哲學典籍中，只有在《老子》一書中可以見到，其它書皆沒有。古印度出家外道修習禅定功夫深的，每每有此境界，他們以爲這就是涅槃的究竟常樂，殊不知仍在叁界之內，猶未真正超脫生死，僅不過壽命漫長八萬劫而已。只有在甚深禅定中，深入悟解，妄盡情空，生滅心滅，明見自性，證得阿羅漢果，始能超越叁界，了卻分段生死，不再輪回于六道。

　　 上述幾種是對叁界九地卵胎濕化四生的豎論。

　　 ⑧“涅槃”是梵語，漢意爲“滅度”，滅是以智慧滅除見、思、塵沙、無明諸惑，就是斷除人生所有的各種煩惱；度是度脫分段、變易兩種生死，就是此生之後，不再受生于六道中，從根本上解脫了輪回之苦，所謂不生不滅之意。這是最高、最佳的精神境界，是修學佛法者所冀求的最大目的。對于涅槃，大小乘有不同要求，這裏僅就大乘的無余涅槃來說，無余涅槃是與有余涅槃相對而言的。諸惑既已斷除，未來的生死之因已了盡。一切衆苦悉皆消滅，留余的五蘊果報身已不存在，再無余下的生死可了，至此證入究竟常樂之境，是聲聞緣覺、菩薩叁乘的共果。但是，修般若菩薩行的最上乘者，生死已盡，不住生死，不舍衆生，也不住涅槃。雖然出世了仍回到世間來，以佛法化度衆生，出而不出，不出而出，不受束縛，隨類度化。《維摩诘經》雲：住于生死，不爲汙行；住于涅槃，不永滅度。”這就是發大菩提心的大乘聖者所證涅槃的寫照。

　　 ⑨無量、無數、無邊，是佛經中十大數的名稱。十大數：1、阿僧祗(無數)，2、無量，3、無邊，4、無等，5、不可數，6、不可稱，7、不可思，8、不可量，9、不可說，10、不可說，不可說。這些類似天文學上的數字，出自《華嚴經》。本經所說的無量，說明叁界六道衆生，種類繁多，千差萬別，根性不分優勝劣下，皆須度脫，不可限量；無數，指九法界衆生，猶如印度恒河沙之多，難以計算其數；無邊，是指衆生在叁界中，豎通叁界二十八天，橫遍十方世界，重重無盡，無邊無際。

　　 ⑩我、人、衆生、壽者。都是衆生的異名，都是從衆生的某一特性而立的。我，是主宰義，我人的每一行動，都有自己作主與支配其它(宰)的意欲，故稱爲我。人，是他人，單一對象，故稱爲人。衆生，是人的廣泛群，擴而大至一切有情生命，因爲是依籍衆緣和合而生的，故稱衆生。從生到死，一期的生命相續，有長有短，故稱爲壽者。人、衆生、壽者叁相皆由我相而有，我相若不存在，其它叁相也就無從生起。所以歸納言之，就是我相；有了我，就有對待的人；對待又不止一人還有很多的生命；我在妄心中念念繼續，不忘自我的壽命，于是形成了四相。相是妄心的根本，我相是由我見而生起，我見是因我相而顯現。有了我相後叁相就自然俱起；有了四相，就有分別心；有了分別心，就有人我是非，諸惑生起，如是則成爲凡夫，不能稱爲大心菩薩了！