第十叁章　定義顯說叁摩地

　　接著，無上圓滿勝利者對月光童子說：“童子！既是如此，若一菩薩摩诃薩希望真正及全然覺醒而得獲無上圓滿之真正證悟，他應善于定義、顯說叁摩地。童子！定義、顯說叁摩地所指爲何？定指的是一切諸法之如是性、平等性、無分別性、無念、無概念思惟、無意念造作；無所攀緣、無所起、無所滅；念頭、意想、起想之究竟本質；心無所住、無所作；辨識之究竟本質；貪執、瞋恚及無明之究竟無存……。”

　　第十叁章稱爲。第十二章及第十叁章都敘述如何修習叁摩地——行者不能只是空談空性，而要親身去體驗叁摩地。第十叁章詳盡地敘述叁摩地的實際境界。佛陀說，叁摩地的境界就是契入一切法體性平等、不造作空性爲何之概念思惟，只是如實地直視事物之真實本性。換句話說，我們不須以“空性是什麼”的概念藍圖去幻畫空性的自然狀態，而只是安住于原本就是空性的狀態之中；也不須要構思明性或明覺的狀態爲何。我們應該不抱持任何概念，只是自然地安住，如實地面對事物的如如自性、事物的真實狀態。

　　在此章，佛陀也提到我們應該確實了知五蘊中每一蘊的真實體性，而不是尋常的幻惑表相。在了解十八種分別境界的因素(十八界：六根界、六塵界、六識界)時，我們不僅要能列舉它們的特徵，更應該確實地了解它們的本質。對十二種知覺因素(十二處或十二俱舍：六根、六塵)也是一樣。

　　此時佛陀提及叁摩地助緣：覺知、明辨、深思、細察等……。在修習叁摩地的這些助緣當中，最重要的是覺知。《阿毗達磨俱舍論》將“覺知”描述爲：“決不忘卻該離棄什麼及該采取、開展什麼。”曆代上師一向教導我們應時時謹記于心；諸惡莫作、衆善奉行。在修習叁摩地時，更是如此。

　　以下就是覺知之重要性的一個例子。大菩薩寂天說過：“當我們在修持禅定時，有小偷想進來偷東西，也有強盜企圖搶奪我們的財富。這些小偷、強盜或土匪就是我們的煩惱及概念思惟，它們讓我們覺得昏沈、亢奮等……，而遠離禅修。”

　　例如，有一個人不但很有錢也有很多財産，想要掠奪他的財富的盜賊，首先會衡量他是什麼樣的人。如果他很強壯、能幹、明智、沈著，又有警覺性及穩定性，盜賊會想說：“我想從這個人身上偷取什麼的機會並不大，最好離他遠一點。如果試圖接近去搶他，我們會被他逮到。還是打消這個念頭比較好。”另一方面，如果這個富有的人很衰弱又無能、漫不經心、怠惰、粗心……，盜賊會想說：“我們成功的機會很大。我們可以輕而易舉地搶奪這個人的財物。”他們會接近他，等待機會下手。只要機會一出現，他們就會搶奪任何能得手的財物，然後揚長而去。

　　同理，當修行者修持禅定時，隱喻性的盜賊會躲在草叢中等待機會。如果我們很謹慎地保持警覺，將心安住，煩惱就找不到入侵的機地。相反的，如果我們很懶惰、心不在焉、粗心大意並喜歡浪費時間，煩惱必定會隨時升起並控製局面；禅修的法財及功德將會被掠奪，我們將會變得極爲匮乏，失去所有的修行善德，一再被煩惱所征服。

　　因此，覺知至爲重要——不論是禅修的前行或預備部分，或禅修的主要部分，或禅修的結行部分。保持心的專注或覺知永遠都極爲重要，因爲善德會自然從中生起。寂天菩薩說：“任何能保持覺知的人都將自然具有警覺、智慧及明辨的功德。因此，努力不懈地保持覺知！”