持松法師自述

　　余原名持松，字旃林，後以嗣法從派，故易曰密林，而用原名以代字。讀《西域記》，慕玄奘法師爲人，爰自號師奘沙門。入真言壇場，上師複賜灌頂號入入金剛。俗姓張，楚之荊門人也。

　　自高曾以來世列黉序，先考諱緒炳，世稱南坪先生，妣官孺人，生余兄弟叁人，余居長(1894年)。

　　自幼孱弱多病，六歲(1899年)時，先君掌沙洋天主教學堂教務。挈余發蒙，課四書五經，習製藝。十歲(1903年)，嬰痞疾，藥石針艾齊施，無少損。忽夜夢異人，狀似苦行頭陀，鹑衣跣足，散發覆肩，就余而告之曰:“爾之病，痼疾也，必隨吾去乃瘥，不則難期其痊已也。覺而懼，白之母，爲余蔔禱，亦罔效。自是時作時愈，直至出家後始霍然，方知夢之有征也。

　　清之末葉(1905年)，科舉廢，先君命余棄儒習醫，余以志不向此，乃絕意時文，專攻經史小學。

　　光緒丁未(1907年)春，先君見背，乃辍學，是歲幼弟亦殇，吾母哀毀過甚，大病經年，屢瀕于危。

　　宣統二年(1910年)秋，襄水暴漲，堤決，田廬蕩然，余偕母及弟，徒手疾趨，幸未遭滅頂。往依外祖母家，初，舅氏叁人，均無子，僅長房有一女，幼字余，至是議合卺，無何，期己逼。余忽于舅氏書齋，抽得《十二圓覺》讀之，乃敘觀音大士度男女十二人成圓覺，得長生不死。余當時雖不辨是書真僞及道理臧否，然己警發塵世無常之感，且橫流之險，甫經身受，目擊鄰裏之被漂溺者無算。喪妻失子，號泣遍地，設吾母子行稍緩，亦果魚腹矣。曆曆回想，余悸未息，今得此書之啓示，則畏死之心，解脫之念，不禁油然而起。午夜岑寂，孤燈如豆，乃向空默祝雲，今而後上奉慈親，下延宗祚，有弟任之，苟駐令有術，而十二圓覺非子虛烏有者，則大士其亦能鑒余之誠，而援吾以去耶？此時聞見淺陋，知識狹隘，但以生不知來，死不知去，故心期蓬萊，意慕飛升，至于遁世涅般之道，雖遂離俗出家之願，尚未能存懷及此，孰料因緣之遇，變化之端，有非始望所測者。

　　翌日遄歸，察災後之情況，信步河岸，抵鐵牛寺，及門正值香華俱陳，詢之，始悟是日爲九月十九大士聖誕，兼爲新度沙彌祝發也。吾家世爲寺內施主，故諸師皆素識，見余至，調侃曰，若亦禮師乞度來耶

　　曷更爾衣，解爾髻，尋將記莂及爾也。余驟聞斯語，忽憶隔宵之願，且適逢觀音聖誕，是必菩薩攝吾使來者，烏可失此良機，遂毅然曰諾，而諸師前言爲戲，疑余戲言相報耳，故不措意，經余屢乞，始诘家中許否，余籌審再叁，獨畏傷母心，繼思暫別歲月，仍得歸省，乃求指示去處，免致尋迹相撓.師祖了然禅師謂，遠安縣西十五裏，有觀音洞可寄居，爾願去否

　　余從之，遂爲余披剃，明日乃行。

　　既至，喜其幽靜，岩殿宏敞，疊嶂飛泉，冬溫夏清，洵修之勝地，且觀音殿兩庑，居然塑有十二圓覺(十二圓覺，不見經傳，故其他寺院無此塑像)，更自慶所遇非偶然，奮勉益堅，雖終年粝食敝衣，負薪灌園，亦泰然安處無悔志。總期煉治叁載，轉易凡骨，而後面禀慈親，恕遠遊之罪，庸讵知此行即成終天之恨也耶!

　　蓋吾母以余婚聚在迩，不告而遁，日夜憂思，寢以成疾，吾弟不忍，貿然只身訪余，亦迷失未歸，嗚呼!母忽焉叁載之間，既遭未亡之痛，又罹洪水之劫，今複頓失叁子，人亡家毀，恸當何如

　　世情之慘，孰有似于此者，傷哉，奈何其無人傳余之息，使堂上稍解倚闾之思，而竟至郁郁以殇也，更無人述吾母之狀，使余歸慰天倫之懷，而竟至悠悠永訣也，余縱稚昧，不谙佛製，而擅離親側，若諸師者，宜曉大義，奈何亦绐余謂非受戒而不能省視其親也，迨歲月既滿，歸有日矣，猶不知親遭大故，尚期匍匐膝前，求其撫慰。

　　洎夫抵舅氏家，一聞凶耗，如割如焚，五中摧裂，而舅氏複以兩姓嗣續迫令歸俗，余以既獲大戾，豈敢複自比于人類，使罪惡之軀，墮于塵網。遂當舅氏父女指日發矢言，以絕其念。

　　身複行，擬遍訪名山習真訣，陪列仙班，乘蹻以覓吾母于幽都，蓋未明道前，憑邪思維，所以作斯志望也。

　　壬子(1912年)冬，受戒于漢陽歸元寺。期畢，進禅堂，冀有所澈悟，豈知終日仍碌碌，爲人營齋事，于身心修省，無措意者，至是乃大悔。自鄙爲僧，念及家門慘事，尤悲痛不能自持，決志返沙洋關廟，作還俗計。

　　當是時，因白狼猖亂，襄樊騷動，而奉命堵剿者，爲旅長王君安瀾，適亦駐符關廟。王君雖武人，然于軍事旁午之際，研求佛理，誦雜華爲恒課。此時聞余歸，以爲寶山初返，解行必勝，特具威儀來訪。既見，知余猶啞羊，王君匪唯不存輕慢，且轉以知識難遇相勸，極言回俗非計，當勇猛精進，周谘博訪，固不妨易地而參，惟不可見異思遷。唐送韶華，雖學無常師，然必函蓋相投，汲引始易，故擇師須慎于始。而印證叩請，亦不可無也。余于傍徨歧途之中，踟蹰猶予之際，得此開示，不啻撥昏霾而見清明，既欣且愧，感激至于泣下。

　　乃于甲寅(1914年)春，複之歸元寺，聽可安法師講《楞嚴經》，不能解，適座間有人傳示簡章，知先師月霞和尚創華嚴大學於滬上愛俪園，欣然束裝投試，幸蒙攝受，師事叁載，由滬而杭，浸潤大小乘經論及各宗教義，日省月試，始如大夢方覺，知一向醉心丹汞，耽戀長生者，俱屬謬見，痛湔除之。

　　民國五年(1916年)，卒業後，歸掃茔域，伏墓前祝告曰，幸兒遇正法，捐邪見，從此當藉佛力，報四恩，稍慰尊靈於泉下矣。是年冬，往當陽玉泉寺，谒祖印老法師，叩天臺宗大意。次年，複隨侍先師，赴歸元寺及宜興磐山兩法會。

　　秋七月，常熟耆紳錢鵬年等，以虞山興福寺爲蕭齊古刹，近因主持乏賢，致勝迹荒涼，乃公啓先師，規劃中興，余奉命掌書記，兼董工役，不意經營方將半載，而先師遽示圓寂。年(1917年)二月，見法師應慈和尚，宣先師遺囑，以余嗣法繼方丈位，佐以法弟惠宗、潭月二人，屍席五載，償積債，贖寺産，兩次傳戒，設華嚴預備學校，以期教學相長，述先師遺志，講授之際，集《攝大乘論義記》十卷，《釋迦如來一代記》一卷。

　　辛酉(1921年)，太虛法師主杭州淨慈寺，延余講《八識規矩頌》。

　　壬戍(1922年)夏，赴漢口九蓮學校，講《攝大乘論》。

　　武昌佛學院開學，清余講《觀所緣緣論》，編講要一卷。爾後至安慶迎江寺，講《十二門論》。

　　是年(1922年)冬，因閱《*輪寶忏》，感瑜伽秘密部類幽奧難解，且知此法現猶盛行於東瀛，乃思挽回千載絕學，孤身東渡，登紀伊高野山，禮天德院金山穆韶阿阇黎，受古義真言宗中院一流傳授，投花得不動明王爲本尊。

　　次年(1923年)，東部地震，兼以資斧告罄，無法留連，遂歸。

　　杭關監督陳鯨量、浙紅高等法院院長陶叔惠，首次請余於杭州菩提寺結緣灌頂。

　　甲子(1924年)春，兩湖巡閱使蕭珩珊，及李馥庭、湯鄉銘。李開先、陳元白諸居士，迎余主洪山寶通寺，講經傳戒，灌頂無虛日。是歲值鄂省大旱，衆請設孔雀壇，如法萦之，方叁朝，霖雨大霈，歲賴以熟。旋以豫督某煽謀，將不利於蕭，先後求建仁王法會以禳之，卒告安谧。蕭睹慈感應，知祯祥所致，皈向深虔，斥資巨萬，築法界宮，瑜祗堂，並購諸法器，繪諸尊曼荼羅，擬就洪山寶通寺爲真言宗根本道場，樹國內風氣之先。兩年中，先後受灌頂者數萬人，五代以來未有也。

　　乙醜(1925年)春，吳子玉將軍避禍於嶽州軍艦，派黃澹供代表至洪山，邀余說《金剛經》大意。

　　秋，日本僧侶召集東亞佛教大會於東京，余代表出席，任教義研究部理事，得與日本學者渡邊海旭，木村泰賢，高楠順次郎，河口慧海等，交最深。會期畢，留東京，旋往新瀉縣，從權田雷斧僧正，受新義真言宗各流灌頂。次年四月，至京都比睿山延曆寺，習臺密儀軌，卒業後，更赴高野山，依根本上師穆韶阿黎，受叁寶院安祥寺各流傳授.及口訣，兼補習梵文文法。

　　丁卯(1927年)春歸國，以國內局勢大改，武昌被圍時，革命軍駐洪山，致道場遭毀.乃留居上海，先後講《仁王經》、《住心品》於功德林，講《菩提心論》於淨業社。是年冬，爲蔣竹莊居士等授十八契印於清涼寺。

　　戊辰(1928)春，爲趙炎午、葉香室等，傳法於南園簡氏故廬，曆時一載有余，著有《住心品》及《菩提心論》各纂注，《理趣經釋》，《四度加行口訣》，《悉罷入門》等十余萬言。

　　已巳(1929年)夏，朱子橋將軍請余赴遼甯，作仁王法會，途過金陵，爲程頌雲將軍授戒於古林律寺。抵北平，居柏林寺，月余，編《仁王經闡秘》四卷，並傳法於華北居士林。遼甯法會開始之日，司令長官張學良，偕省長翟熙人，入法壇護摩受戒。法會畢，道出榆關，爲奉直戰爭枉死者施食回向。便遊北戴河避暑，兼作暑期演講，秋八月，偕朱子橋將軍谒五臺，設千僧齋，結緣灌頂。

　　十九年(1930年)春，講《楞嚴經》於歸元寺，蔡孑民率男女生徒十余人，入座聽經，叩哲學與宗教大意，及以美術代宗教之利弊等，余作《哲學與宗教》一篇贻之。十月，講《仁王經》於武昌蓮溪寺，期竣，順道金陵，講住心品於南京功德林及居士林，開示灌頂。辛未四月，講《維摩經》於沙市章華寺，隨往宜昌居士林，講起信論。

　　時朱子橋將軍發願恢複西安大興善寺密教道場，函電交促，請余就住持位。適漢口大水，車軌被溺，以致未果行也。冬十月，杭州昭慶寺傳戒，余爲教授。期內編《因明易解》及《叁味耶戒義釋》各一卷。

　　二十一年壬申(1932年)，講《密嚴經》於歸元寺，汪書城居士請余就漢口私宅，爲諸人講《攝大乘論》及《因明論》。複爲湖北主席夏靈炳，及剿匪總指揮徐克成先後修熾盛光及尊勝佛頂大法於武昌抱冰堂，以薦拔士卒。

　　癸酉(1933年)，漢口圓照寺講《金光明經》。

　　甲戍(1934年)，武昌蓮溪寺講《圓覺經》。

　　乙亥(1935年)，漢口九蓮寺講《維摩經》。

　　凡以前各講經法會，必兼傳法灌頂。

　　丙子(1936年)叁月，汪書誠居士從余周遊日本全國，聞昔日舊雨，多已物化，感慨唏虛，彌增太息。

　　夏四月歸，朱子橋、王一亭、屈文六居士等，請建丙子息災法會於覺園。六月，赴漢口九蓮寺講《金剛經》。湖北主席楊永泰遇害，其家屬請余普結法緣灌頂修法七日。

　　丁醜(1937年)夏，爲國家建百日調伏法會於覺園，國府主席林森派參軍長呂超，及函囑王一亭、屈文六，入壇代表致敬。

　　戊寅(1938年)夏，爲班禅國師追悼會講《勝鬘經》於淨業社，編淺注二卷。

　　已卯(1939年)，編《華嚴宗教義始末記》六卷，《密教通關》四卷，《心經闡秘》一卷。

　　庚辰(1940年)，李圓淨居士睹余曆年以來所有著述，不下二十萬言，尚未荟聚成帙，恐後渙散，乃約同好，助施裒，分顯、密二編，由羅迦陵夫人及姬覺彌居士，捐資印行，以校雠需時，計一歲之功，克蒇其事。

　　余生四十七年，綜檢所遭，大略知是。嗟夫!丁年已往，耄老將臨，而行不足以勵俗，學不足以明道。日月冉冉，歲不我與。甯可坐俟蘧瑷之年，而後始知昨日之非哉。撮陳往迹，用時自黾。

　　(錄于《覺有情》半月刊第33期民國30年2月1日(1941年))

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