..續本文上一頁心(諸趣外道)、愚童持齋心(人趣)、嬰童無畏心(天趣)、唯蘊無我心(聲聞)、拔業因種心(緣覺)、他緣大乘心(唯識)、覺心不生心(叁論)、一道無爲心(天臺)、極無自性心(華嚴)、秘密莊嚴心(真言)。而臺密的安然和尚對“十住心教”多有非難。他承慈覺大師(圓仁)之意，判《法華》、《華嚴》、《般若》、《維摩》等爲“理密教”，《大日》、《金剛頂》等爲“理事俱密教”，其他叁乘等經爲“顯教”。又因不空有“一大圓教”(指密教)之語，而謂一切佛名一佛、一切時名一時、一切處爲一處、一切教名一教，即一佛、一時、一處、一教之說。
持松不贊成東密、臺密的這兩種判教。他以爲，“余意古今判教諸師，以華嚴宗賢首大師所立小、始、終、頓、圓五種教門，最爲圓滿。今將密宗根本兩部大經，用五教判攝，當是第五圓教。而圓教中，又分同圓、別圓，此宗屬同圓教也。”
四、安心觀道。
論述密教的觀法。說，“佛教根本，皆以觀心爲主，無論何宗何派，若舍諸法實相上，別求他法，即是魔說，非佛教也。故天臺以止觀爲業，華嚴以法界觀心，唯識、叁論，亦各有安心之法，淨土十六觀，禅宗參究等，皆安心之方法也。”密教的觀法，不外乎因字、因事、因法、因人四種，即“四種曼荼羅”。因字起觀，指觀梵文“阿”字等；因事起觀，指觀月輪、蓮花等；因法起觀，指觀慈悲喜舍、叁平等觀等；因人起觀，指觀本尊形像等。密教修行者在寢時、坐時，以及其他時間內各有觀法，如以數字爲序排列，則有：一體速疾力叁昧(即“阿”字觀)等、雙身觀等、叁平等觀等、四無量觀等、五字輪觀等、六大無礙觀等、七空點觀等、八葉肉團心觀等、九重月輪觀等、十緣生觀等。
五、悉地種類。
論述密教的成就(“悉地”)法。說，密教修法(指成就法)，其數雖多，約而言之，不過四種，即息災、增益、敬愛、調伏。這四種修法通金剛界五部(如來部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部)和胎藏界叁部(如來部、蓮花部、金剛部)。息災，指“除災生德”；增益，指“增進福智，圓滿萬行”；降伏，指“損減怨敵，克服強暴”；敬愛，指“得人宗仰，使衆和合”。在這四種成就法以外，另加鈎召(指“召攝欲得之人”)，名“五種法”。另外，還有延命法，爲增益法的分支。四種成就法的差別在于護摩的作法不同。“護摩爲密教大法，凡求成就，必作護摩。”護摩，意爲“焚燒”，有淺深二解：“淺者，因印度外道有事火之法，以火爲梵天之口，爲令供物，上達于天，故以火進之。今密教爲攝伏彼故，借用彼法，造作壇場，構設爐器。以諸供物，順次加持，投于爐中，供養本尊，求成就也。”此爲“外護摩”、“世谛護摩”。深者，“須作叁平等觀，自身、本尊及爐，一體無二。以智火燒無明薪，以一切衆生，皆從業生，今燒除前業，即得解脫也。”此爲“內護摩”、“佛法真正護摩”。由于密教“當相即道”，故外護摩亦不可廢除。
六、行位斷惑。
評述佛教各宗的悟修(修行覺悟)理論。說，各宗在悟修上的差別，歸納起來有五個方面：
(一)緣起現相。“即各宗對萬有之開展，生起之緣由及所現之相，而認識不同也。”小乘持“業感緣起”說，大乘相宗持“阿賴耶緣起”說，大乘性宗持“如來藏緣起”(又名“真如緣起”)說，一乘圓教持“法界緣起”說，真言宗(密教)持“六大緣起”說，“與法界緣起，名雖不同，而義無差別”，它以“四種曼荼羅”概括“現相諸法”。(１)大曼荼羅。指“一一佛菩薩相好之身，及彩畫其形像。”(２)叁昧耶曼荼羅。指“所指標幟、刀劍杵蓮等，或畫作其形者。”(３)法曼荼羅，指“真言種子字”。(４)羯磨曼荼羅，指諸佛菩薩的“種種威儀動作”。以上是就“佛界”一方面而言，“實則十法界之身，皆名大曼荼羅。山河草木，有形物質，皆叁昧耶曼荼羅。語言文字，一切聲響，皆法曼荼羅。一切動作，行住坐臥，幡飄樹搖，都爲羯磨曼荼羅。此四種，即包羅一切法相。得各具四種，而其體則皆六大也。”
(二)發心根本。“即要求解脫之出發點各各不同也。”大乘權教發心，是將“心”與“菩薩”對立起來，心爲“能求”(主體)，菩提爲“所求”(客體)。“真言宗發心，則是自心尋求本有之覺體，名曰菩提即心。”
(叁)斷惑品類。“即掃除成佛之障礙各不同也。”小乘須“斷除見惑八十八使及思惑八十一品”，方能去煩惱，證得“我空”之理。大乘相宗須“斷煩惱所知二障”，方能轉八識，成“四智”。性宗須“斷正使及習氣”，方能知“一切煩惱即菩提”之理。一乘圓教則“惑性本融，不可說其體性”。而真言宗則以“無明”爲因，由無明轉生出“六煩惱”(貪、、癡、慢、疑、惡見)，再展轉出一百六十心(隨煩惱)，分爲叁品，名“叁妄執”，此爲“一切應斷的惑品”。
(四)修行時分。“即成佛所經之時間各不同也。”小乘說成佛要經曆叁生百劫，法相宗說要經曆叁大阿僧祗劫，法性宗不限劫數。真言宗雖然也說斷除無明妄執要經曆叁大阿僧祗劫，“但此非就時分長短而言”。“若一刹那間能越此叁種妄執，即刹那成佛，不須更經長久之時間也。真言宗之所以即身成佛者，以此。”
(五)行位階差。“即成佛之階級不同也。”小乘說成佛要經曆“五位”(五個階位)，法相宗說要經曆“四十二位”，法性宗說要經曆“叁賢十地”。而真言宗的《大日經》說要經曆“叁劫十地”，《金剛頂經》則于“十地”之內列十六大菩薩生。
七、佛果道場。
論述密教即身成佛的果位和大曼荼羅諸尊。下分四小節：(一)明種姓。(二)別相好。(叁)論佛身。(四)辨佛土。
地、水、火、風、空、識“六大”(前五者爲“色法”，末者爲“心法”)自在無礙，遍及有情與無情(有情識的衆生和無情識的草木等)，它們都是大日如來體性的表現。 “即身成佛”義有叁種，稱爲“叁種即身”。
(１)理具。指“一切衆生身心，本爲兩部(金、胎)之體。身爲胎藏，理也。心爲金剛，智也。故肉體之外，更無本覺之體性，而當相爲大日法身也。”
(２)加持。指“衆生本覺之功德，與如來加持叁密力相應，而成辦一切佛事也。”
(３)顯得。指“自身成就叁密相應，而顯現法性之萬德，乃真實之證悟也。”其中，“理具”爲“體”，爲凡夫所本有，“加持”爲“相”，“顯得”爲用，爲修生(修行而後産生)。“若行人(修行者)依各尊叁密修行，則將本尊功德引入自身，即自身成本尊身，早得悉地。”
關于“佛身”，金剛界屬“智”，故稱“智法身”；胎藏界屬“理”，故稱“理法身”，理智互具不二。顯教轉“八識”而成“四智”，而密教更轉第九識“庵摩羅識”(又稱“白淨識”)而成“五智”。五智，又與五方、五大種子、五大色、五佛、五位等一一對應相配。簡而言之，中央爲“地”、“大日如來”、“法界體性智”，東方爲“空”、“阿佛”、“大圓鏡智”，南方爲“火”、“寶生佛”、“平等性智”，西方爲“風”、“阿彌陀佛”、“妙觀察智”，北方爲“水”、“不空佛”、“成所作智”。
關于曼陀羅，金剛界爲九會(羯磨會、叁昧耶會、微細會等)，胎藏界爲十叁大院(中臺八葉院、金剛手院、觀音院等)。
八、灌頂次第。
論述密教的灌頂次第。說，“密教有一極隆重而最莊嚴尊貴之事業，即灌頂作法是矣。”灌頂，指的是以“甘露法水，灌佛子頂”，“用以除無始輪回之惡業，顯有性德之佛體”。灌頂之前，弟子須先受“叁昧耶戒”(又名“發菩提心戒”)。灌頂時，阿黎(導師)令弟子投花于密壇上，根據花落于哪一位本尊(佛、菩薩、金剛等)的位置，判斷他“與何尊相應，受持何尊行法”。一切真言，只有在履行灌頂儀式之後，方能向弟子傳授。未經阿奢黎親自傳授而自己念誦，不但誦之無效，反招大咎。灌頂的種類，各經所說不一。大體說來，有結緣、息災(包括增益、降伏)、受明、阿奢黎(包括佛、蓮花、金剛部)、傳法(包括印法、事業、以心)、自作、本尊七種，其中主要的是結緣灌頂、受明灌頂、傳法灌頂叁種。但無論是哪一種灌頂，其主要事項大致相同：“一、灌頂道場圖。二、各種加持作法。叁、兩界系牽曳式。四、八流幡懸式(並幡圖樣)。五、系郼作法(並合香藥法)。六、教授作法。七、宿曜吉凶選擇法。八、叁昧耶戒場圖。九、灌頂道具圖。十、聲明贊德次第(钹譜)。”灌頂之後，對弟子加授金剛名號。
九、宗派源流。
論述密教的傳承源流，說，“中國之有密教，以西晉懷帝永嘉六年，天竺叁藏帛屍黎密多羅，來至建康，譯《大孔雀王神咒經》等，爲初最也。”其後，佛陀跋陀羅、鸠摩羅什、昙無谶、求那跋陀羅、達摩笈多、玄奘、佛陀波利、地婆诃羅、義淨、菩提流支等也相繼翻譯經咒，但所譯大抵屬于事相，而且系“雜密”。“純密”的傳來，並且正式成爲一宗，則自唐玄宗時始，其時，善無畏、金剛智、不空(合稱“開元叁大士”)從印度來華，譯出《大日經》等，並授法于一行、惠果等，又通過“入唐八大家”傳到日本，形成由傳教大師最澄所創的臺密和由弘法大師空海所創的東密，乃使密教支流繁衍，綿延至今。
有關密教的傳承，日本臺密的傳教大師最澄《內證佛法血脈圖》、智證大師圓珍《賢師血脈圖》、東密的弘法大師空海《真言付法傳》，以及唐代海雲《兩部大法相承師資付法記》、玄超《兩界血脈圖》均有記載。據海雲所記，胎藏界法的傳承是：大日如來——金剛手——掬多——善無畏——金剛智、一行、玄超——不空(得法于金剛智)、惠果(得法于玄超)——法潤、空海、義愍等——法全(得法于法潤)、海雲(得法于義愍)——圓仁、圓載、圓珍、遍明、宗睿(均得法于法全)。 金剛界法的傳承是：大日如來——普賢——龍猛——龍智——金剛智——善無畏、不空——惠果(得法不空)等——空海、義操(均得法于惠果)——法全、海雲(均得法于義操)——圓仁、圓載、圓珍、遍明(均得法于法全)。至于最澄的傳承，在海雲的《付法記》中沒有記載，而據智證大師《賢師血脈圖》，最澄得法于順曉，順曉得法于義林，義林得法于善無畏，因而屬于胎藏界付法系統。
東密、臺密二系的差異，歸納起來有以下五點：
(１)教主。“東密以大日爲本，與釋迦別體，故臺密斥爲昧于一實之理。臺密釋迦與大日同體，故東密斥之爲未脫顯網。”
(２)教義。“東密無理密事密之分，除兩部外皆爲顯教。臺密分理密和事理俱密，故法華、華嚴與兩部無軒轾。”
(３)兩部。“東密偏重金剛界，爲金胎次第，兩部外不立不二。臺密偏重于胎藏，爲胎金次第，兩部外立蘇悉地爲叁部。”
(４)血脈。“東密，兩部一系，故法流統一。臺密，兩部各分系門，故教門分張。” (５)修法。“東密，以愛染法爲至極之大法。臺密，以熾盛光佛頂爲至極大法。”
十、法義略诠。
解釋密教中常用的名詞術語(器物、儀軌、作法等)。有：五峰八柱寶樓閣、壇、聲明、唱禮、十二合掌、叁種本尊、真言誦法四種、四度次第、叁業度人、西藏密教、作法選日、叁九秘要、結護、阿尾舍法、五種犯叁昧耶、《理趣經》、護法等。如釋“四種法要”說，這是作法會時最重要的儀式。“一、梵呗。先于法會之初，諷詠如來妙身之偈，以贊歎佛德，且靜止外緣也；二、散花。梵呗之次，先唱願我在道場等句，而後各隨其佛之伽陀，以散花供佛也；叁、梵音。散花之次，唱十方所有勝妙等句，以淨音供養也；四、錫杖。梵音之次，唱手執錫杖偈，而振錫杖也。”釋“四度次第”說，此又稱“四度加行”，是真言行者學法的次序。“最初學習梵語文及顯教，數年純熟，經阿奢黎許可，練習叁大陀羅尼，即尊勝、寶箧、彌陀根本咒，誦習純熟之後，即開始修習《理趣經》加行、護身法加行各叁日，要修十八道加行。……十八道加行後，修金胎兩部及護摩法，是爲四度加行。”
《密教通關》作爲研究密教的入門書，自問世以後，頗爲密教修行者所重，但由于在我國內地，自古以來顯教始終占據主導地位，而《密教通關》基于作者的立場，其觀點爲“密教勝于顯教”，故也招致當時顯教各宗人士的不滿，對之有些非議，但在中國密教發展史上，它所具有的重要理論價值當是毫無疑義的。
《《密教通關》解析(陳士強)》全文閱讀結束。