第七章　叁世諸佛如恒沙之二

第十節　識習氣刹那，無漏習氣非刹那

　　經文

　　爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲說一切諸法刹那壞^①相。世尊，雲何一切法刹那？

　　[注]：

　　①　刹那壞 刹那，是古印度表示時間的最小單位，一晝夜十萬八千刹那，一刹那相當0.013秒。運動著的事物與及人的意識流轉，在前一個狀態變成後一個狀態的前滅後生之間，這個分界線是不占時間的，即是無間相續的，不存在刹那斷刹那壞的情況。爲了使愚夫減少煩惱直至息滅煩惱，在說法時不可能一開始就說無間，只能隨機演說，說善惡諸法，說生滅法，說法相刹那壞，這些都是化佛權宜之說。

　　白話解

　　大慧菩薩再請佛開示：世尊！請爲我們說一切法怎麼會刹那散壞？是否一切法都是刹那壞？

　　經文

　　佛告大慧：谛聽，谛聽，善思念之，當爲汝說。

　　佛告大慧：一切法者，謂善、不善、無記、有爲、無爲、世間、出世間、有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。

　　白話解

　　佛告訴大慧：好啊，好啊！好好聽著，認真思考，隨時憶念，我給你說。

　　佛告訴大慧：一切法包括了所有的善法、不善法、非善非不善的無記法，有爲法、無爲法，世間法、出世間法，有罪、無罪，有漏、無漏，受、不受等等法。

　　經文

　　大慧，略說心意意識及習氣，是五受陰因。

　　是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。

　　白話解

　　簡略地說，心、意、意識及習氣是引起五受陰活動的根源。

　　由于心、意、意識及長期積聚的習氣影響，愚夫在叁昧中不得正受，分別什麼是善法，什麼是不善法，生起妄想。

　　經文

　　大慧，修叁昧樂，叁昧正受，現法樂住。名爲賢聖，善無漏。

　　白話解

　　修習叁昧，樂于叁昧正受，現法樂住而無妄想，就可稱爲聖賢。聖賢善得無漏法。

　　經文

　　大慧，善不善者，謂八識。何等爲八？謂如來藏名識藏心、意、意識及五識身，非外道所說。

　　白話解

　　分別善不善，是八識的功能。這八識是：如來藏名識藏心、意(末那識)、意識和眼、耳、鼻、舌、身五識，跟外道所說不同。

　　經文

　　大慧，五識身者，心意意識俱，善不善相。展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅，余識生。形相差別，攝受意識，五識俱，相應生，刹那時不住，名爲刹那。

　　白話解

　　眼、耳、鼻、舌、身五識都與心、意、意識同時生起善法或不善法。生起的種種法，隨生隨滅，時時刻刻變壞，相續流注，身相不斷，于不知不覺中，前識滅，後識生，顯出形相差別，愚夫一一攝受，同時生起意識和五識身。這種識身刹那刹那展轉變化，無休無止。把這種現象稱爲刹那壞。

　　經文

　　識習氣刹那，無漏習氣非刹那。

　　非凡愚所覺，計著刹那論，故不覺一切法刹那非刹那，以斷見壞無爲法。

　　白話解

　　並不是一切法都刹那壞。妄識習氣刹那轉變，無漏習氣不轉不壞。

　　愚夫不懂無爲法，不明白一切法刹那非刹那，偏于斷見，執著一切法刹那壞而生出刹那論。他們以斷見破壞無爲法。

　　經文

　　大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。

　　大慧，如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺，刹那見，妄想熏心。

　　白話解

　　修證到意識滅，七識不轉，不受苦樂，還不是證得涅槃的因。

　　在如幻叁昧中，如來藏若生若滅，仍是苦樂之因。愚癡凡夫不懂這個道理，于四住地^③及無明住地爲叁昧中如幻境界所醉，起刹那見，妄想熏心，不得入涅槃。

　　經文

　　複次，大慧，如金、金剛、佛舍利^①，得奇特性，終不損壞。

　　 [注]：

　　①　佛舍利 佛滅度後火化余下的佛牙、佛骨、及結晶物，稱爲佛舍利。

　　白話解

　　再說，在叁昧中,要像永不損壞的金、金剛和佛舍利那樣，自心堅定不移，得無間等，對無間相續的生滅現象一律平等，不起分別心。

　　經文

　　大慧，若得無間，有刹那者，聖應非聖。

　　而聖未曾不聖，如金、金剛，雖經劫數，稱量不減。

　　白話解

　　在無間相續中，有刹那見的人，自稱是聖賢，其實還不是聖賢。

　　得無間等的人，未曾不聖，有如金與剛，曆經萬劫而重量不減。

　　經文

　　雲何凡愚不善于我隱覆之說，于內外一切法作刹那想？

　　白話解

　　愚癡凡夫聽到我說妄識刹那壞，我不說無漏智刹那壞，他們怎能認爲內外一切法都是刹那壞呢？

　　經文

　　爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

　　空無常刹那，愚夫妄想作。

　　如河燈種子，而作刹那想。

　　刹那息煩亂，寂靜離所作。

　　一切法不生，我說刹那義。

　　白話解

　　世尊把這意義再宣示一遍，說偈言：

　　愚夫執著生妄想，虛空無常與刹那，

　　我作河燈種芽喻，愚夫執著說刹那。

　　涅槃寂靜離所作，爲息煩亂說刹那，

　　若識一切法不生，一切刹那非刹那。

　　經文

　　物生則有滅，不爲愚者說，

　　無間相續性，妄想之所熏。

　　無明爲其因，心則從彼生。

　　乃至色未生，中間有何分？

　　白話解

　　事物有生則有滅，生滅猶如空中花，

　　無間相續妄想熏，能離妄想心不邪。

　　無明爲因生煩惱，無始妄想之所熏。

　　色滅未生此中間，無間相續何區分？

　　經文

　　相續次第滅，余心隨彼生。

　　不住于色時，何所緣而生？

　　以從彼生故，不如實因生。

　　雲何無所成，而知刹那壞？

　　白話解

　　如幻相續次第滅，愚者仍有妄心生，

　　智者不住諸色相，斷了因緣無從生。

　　愚者所生本虛妄，所依因緣不實在，

　　不實因緣無所成，雲何知有刹那壞？

　　經文

　　修行者正受，金剛佛舍利。

　　光音天宮殿，世間不壞事。

　　住于正法得，如來智具足，

　　比丘得平等，雲何見刹那？

　　犍闼婆幻等，色無有刹那。

　　于不實色等，現之若真實。

　　白話解

　　修行叁昧得正受，如來金剛佛舍利，

　　彩光妙音天宮殿，此是世間不壞事。

　　住于正法緣自得，圓滿具足如來智，

　　比丘萬法見平等，何見刹那壞滅時？

　　海市蜃樓等幻想，色相無有刹那止，

　　愚夫見諸不實色，錯認虛妄當真實。

　　白雲按

　　妄識習氣刹那轉變，無漏熏習的智慧不轉不壞。

　　從修習禅定的角度說，前六識都是妄識。只有自心不動，六識不起，才能進入煩惱止息的無漏境界。

　　前六識是刹那生刹那滅的，所以妄識習氣刹那轉變。自心不動的、煩惱止息的無漏智不轉不壞。