第四章 離有離無自宗通
本章有節 一 不取有見不取無見 二 不取貪恚癡性不能說是無性 叁 宗通與說通
第一節 不取有見，不取無見
經文
爾時，大慧菩薩複請世尊：惟願爲說一切法有無有相，令我及余菩薩摩诃薩離有無有相，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
白話解
大慧菩薩請佛開示：世尊，請爲我們說對一切法的“有見”和“無見”，使我們離有相、無相等錯誤知見，盡快得無上佛道。
經文
佛告大慧：谛聽，谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。
白話解
佛告訴大慧：好好聽著，認真思考，隨時憶念。我現在對你們說。
大慧對佛說說：好啊。世尊！我用心聽著。
經文
佛告大慧：此世間依有二種，謂依有及無，墮性非性，欲見不離離相。
白話解
佛告訴大慧：世間之人認識事物，總習慣依有或依無作判斷，不離相便立“有見”，說“一切法有”；離相又立“無見”，說“一切法無有”。
經文
大慧，雲何世間依有？謂有世間因緣生，非不有從有生，非無有生。大慧，彼如是說者，是說世間無因。
白話解
持“有見”的人怎麼說？他們認爲：世間一切法從有生，不是從無生。如果問他們，最初的“世間”是從什麼因緣生出來的，他們說最初的“世間”無因生，這便破壞了自己所立的命題。
經文
大慧，雲何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。
白話解
爲什麼會有人産生“無見”？他們先執著貪恚癡有性，後來觀察其性不可得，再反過來執著貪恚癡無性。
第二節 不取貪恚癡性，不能說是無性
經文
大慧，若不取有性者，性相寂靜故。謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性，爲有爲無。大慧，此中何等爲壞者①？
[注]
① 何等爲壞者 這裏說的“壞者”，指破壞諸法實相。所說與實際不符合，其論點不能成立。
白話解
其實，如果有性不成立，一切性、一切相都寂靜了，也不存在無性。如果說如來、聲聞、緣覺不取貪恚癡是有性或無性，這些說法能不能成立？
經文
大慧白佛言：世尊，若彼取貪恚癡性，後不複取。
白話解
大慧答：不成立。這種說法，先執著有性，後來又執著無性。始終不離有無二邊。
經文
佛告大慧：善哉，善哉！汝如是解。大慧，非但貪恚癡性非性爲壞者，于聲聞緣覺及佛亦是壞者，所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。
白話解
佛告訴大慧：你答得好啊！非但說貪恚癡有性或無性不能成立，聲聞、緣覺、佛乘一切法都離性非性。內陰外塵不可得，煩惱妄想非異非不異，貪恚癡無體，無可取，說有性說無性都不能成立。
經文
大慧，貪恚癡，若內若外不可得。貪恚癡性，無身故，無取故。非佛聲聞緣覺是壞者，佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。
白話解
貪嗔癡自性，于內于外，都求不可得。貪嗔癡性，沒有實體，不可取。不是佛與聲聞、緣覺不取貪嗔癡，而是佛聲聞緣覺已得自性解脫，不受束縛，已不存在可以束縛的因緣。
經文
大慧，若有縛者，應有縛是縛因故。大慧，如是說壞者，是名無有相。
白話解
愚夫之所以會在這個問題上受束縛，是有其原因的。他們的錯誤在于執著“無見”。
經文
大慧，因是故，我說甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見①。
[注]
① 甯取人我如須彌山，不起無所有增上慢空見把修行境界形象化，從欲界到色界到無色界步步升進，比喻作登山，這座山，無量高大，名爲須彌山。人我如須彌山，意思是固執有見，頑固不化。慢，是傲慢；增上慢的人，未得謂得。俗語說：“未吃叁片豆腐，便稱神仙。”是對增上慢者的最好寫照。無所有增上慢空見，以無見爲正見，以空知爲真知，還自诩聖言聖智。世尊認爲：無所有增上慢空見比頑固不化的有見危害更大，謗經毀佛，自誤害人。
白話解
這種見解是無所有增上慢空見。我說，甯取人我如須彌山，不起無所有增上慢空見。
經文
大慧，無所有增上慢者，是名爲壞。墮自共相見希望，不知自心現量。見外性無常刹那展轉壞，陰界入相續流注變滅。離文字相妄想，是名爲壞者。
白話解
執著無所有增上慢空見的人，只見片面，不見全面。他們不了解自己心中所現影像的實相，不了解刹那壞滅的、因五陰十八界十二入引起的生滅相續現象的根源，以爲藏識流注也滅了，一切都無了，還以爲自己離了文字妄想相。因此，他們的觀點是不能成立的。
經文
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
有無是二邊，乃至心境界，
淨除彼境界，平等心寂滅。
無取境界性，滅非無所有，
有事悉如如，如賢聖境界。
白話解
世尊把離有無的觀點再宣示一遍，說偈言：
陰界入心諸境界，莫依有無墮二邊，
淨除心現諸境界，諸法平等心寂然。
不取境界有無性，說是寂滅非無形，
對境有事如如觀，如如觀察自覺聖。
經文
無種而有生，生已而複滅，
因緣有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，
因緣所集起，雲何而得無？
白話解
若謂無種而有生，生已旋即變壞滅，
妄說因緣有非有，我法不住有無說。
諸法非因外道生，非佛非我亦非余，
因緣和合積集起，有何道理說是無？
經文
誰集因緣有，而複說言無？
邪見論生法，妄想計有無。
若知無所生，亦複無所滅，
觀此悉空寂，有無二俱離。
白話解
若然先計因緣有，及知不實複說無，
此是邪見論生法，心起妄想計有無。
若知諸法實無生，無生也就無所滅。
智慧觀察悉空寂，有無俱離真解脫。
第叁節 宗通與說通
經文
爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通達是相已，速成阿耨多羅叁藐叁菩提，不隨覺想及衆魔外道。
白話解
大慧菩薩再請佛開示：世尊！請爲我們說宗通相，使我們通達佛法的根本宗旨。如果我們通達了佛法的根本宗旨，能早日得無上佛道，不受虛妄感覺和妄想困擾，不著魔事，不至于陷入外道錯誤知見。
經文
佛告大慧：谛聽，谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：唯然受教。
佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩有二種通相，謂宗通及說通。
白話解
佛告訴大慧：好好聽著，認真思考，隨時憶念。我現在對你們說。
大慧說：我用心聽著。
佛告訴大慧：聲聞、緣覺、菩薩應當通達兩個根本問題。一種是宗通，一種是說通。
經文
大慧，宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺相，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。
白話解
修學佛法的根本宗旨。靠自力勝進修行，遠離言說文字妄想，向無漏界自覺地勤奮勝進；遠離一切叁昧中的虛妄感覺，遠離一切外道的錯誤知見，降伏心中的一切魔業煩惱；進入自覺聖智境界，生起異常明亮的般若智慧光。這就是佛法修證的根本宗旨，簡稱宗通。
經文
雲何說通相？
謂說九部種種教法①，離異不異有無等相，以巧方便隨順衆生，如應說法，令得度脫，是名說通相。
大慧，汝及余菩薩，應當修學。
[注]
① 九部種種教法指大乘九分教。全部大乘經典按不同形式和內容分爲九類，分別名爲契經、應誦、授記、諷頌、自說、如是語、本生、方廣、未曾有。
白話解
怎樣才是通達說法教化？
對立心修習大乘的人說法，要說的內容是大乘九分教；離異不異，離有無等等二邊見，隨順衆生希望心，施設善巧方便，一步步引導修行人獲得解脫。這就是說法教化的根本原則，稱爲說通。
大慧，你和菩薩們應當好好掌握這兩種根本原則。
經文
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
宗及說通相，緣自與教法，
善見善分別，不隨諸覺想。
非有真實性，如愚夫妄想，
雲何起妄想？非性爲解脫。
白話解
世尊把宗通說通的精神再宣示一遍，說偈言：
宗通圓成緣自得，說通依經行教化，
善觀察智善分別，遠離妄覺離魔邪。
如幻境界無實性，愚夫妄想妄分別，
愚夫無知起妄想，知無實性得解脫。
經文
觀察諸有爲，生滅等相續。
增長于二見，顛倒無所知。
一是爲真谛，無罪爲涅槃，
觀察世妄想，如幻夢芭蕉。
雖有貪恚癡，而實無有入，
從愛生諸陰，有皆如幻夢。
白話解
觀察種種有爲法，生滅相續無已時，
增長種種二邊見，顛倒執著不自知。
自執一是當真谛，追求涅槃把罪消，
如是世間妄想相，猶如夢幻與芭蕉。
自心生起貪恚癡，實無外入乃心現，
從貪從愛生諸陰，景象皆如夢中見。