第六章　名句形身說記論

　　本章有叁節　一　名身句身形身　二　離攝所攝妄想不生一切都無記　叁　如來以四種記論爲衆生說法

第一節　名身、句身、形身

　　經文

　　複次，大慧，當說名句形身相，善名句形身菩薩摩诃薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是覺已，覺一切衆生。

　　白話解

　　現在給你們說名身、句身、形身的概念。菩薩給人說法，需要理解名身、句身、形身的概念，進一步悟證句子的真實義。盡快得阿耨多羅叁藐叁菩提(無上菩提)。自己弄清楚了，才能化度一切衆生。

　　經文

　　大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。

　　句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。

　　形身者，謂顯示名句，是名形身。

　　白話解

　　依一種事，立一個名，不同的事，便有種種名。所立的種種名，就叫做名身。

　　表達了一個完整意義的句子，這句子能夠明確無誤地傳達一種意義。就叫做句身。

　　顯示一個名句的形相，這個形相就是該名句的形身。

　　經文

　　又形身者，謂長短高下。

　　又句身者，謂徑迹，如象馬人獸等所行徑迹，得句身名。

　　白話解

　　說尺長、寸短，山高、水低，就顯示了形相，就有了形身。

　　句身像徑迹，例如緣象馬人獸的徑迹，可尋得象馬人獸的所在地。緣句子所示的徑迹，可尋得句表達的一個完整的意義，便說是句身。

　　經文

　　大慧，名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名、句、形身。

　　說名句形身相分齊，應當修學。

　　白話解

　　看看五陰中的名身和形身。色陰，既有名又有形象，有名身也有形身。受、想、行、識這無色四陰，有名而無具體形象。明顯有名身，沒見到形身。如果通過言語解說，建立了無色四陰的概念，雖然眼睛看不到，但是在心裏能記得起，想得出，所以這種概念叫做形身。這就是所說的名身、句身、形身。

　　這裏說的名身、句身、形身，總的概念和每一種的含義，應當好好修學。

　　經文

　　爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

　　名身與句身，及形身差別。

　　凡夫愚計著，如象溺深泥。

　　白話解

　　世尊把名句形身相再宣示一遍，說偈言：

　　名身立名句顯義，隨名現相是形身，

　　凡愚著名不入義，象溺深泥堪憐憫。

第二節　離攝所攝　妄想不生　一切都無記

　　經文

　　複次，大慧，未來世智者，以離一異俱不俱見相，我所通義，問無智者，彼即答言：此非正問。

　　白話解

　　將來，可能會出現這樣的情況。當智者以我所通達的離一異、俱不俱的觀點問無智者的時候，他們會對你說：“此非正問”。

　　經文

　　謂色等常無常、爲異不異，如是涅槃諸行，相所相，求那所求那①，造所造，見所見，塵及微塵，修與修者，如是比展轉相，如是等問而言，佛說無記止論②，非彼癡人之所能知。

　　[注]

　　①求那　梵文Gund，音譯求那，原意爲原質，引申爲德，意譯依、依止。

　　②　無記止論 一般地說，法有善惡正邪之分，非善非惡、非正非邪諸法，屬于無記。而這裏說的不是非善非惡的無記，而是不作一向說，不肯定是或非，不執著是有或是無，就稱爲不作記說。止，是爲了止外道的惡見，而不置答。合起來稱爲無記止論。

　　白話解

　　對色受想行識等是常無常、異不異，在涅槃境界中，心中的活動有無得所得、有無造所造、有無見所見，何謂塵及微塵，何謂修與修者，如此展轉之類的問題，佛說無記止論。那些愚癡凡夫是不可能理解的。

　　經文

　　謂聞慧①不具故，如來應供等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不爲記說。又止外道見論故，而不爲說。

　　[注]

　　①　聞慧聞法之後，不執著言說相，離言入義，就說有聞慧。

　　白話解

　　愚癡之人，缺乏聞慧，不得真實義。如來說法，爲避免愚夫驚疑，說法講究分寸，適可而止，不在有無、一異、俱不俱、常無常等問題上偏執一邊，不作肯定的記說。有些問題，爲避免外道斷章取義，曲解佛法，我止而不答。

　　經文

　　大慧，外道作如是說，謂命即是身，如是等無記論。

　　大慧，彼諸外道愚癡，于因作無記論，非我所說。

　　白話解

　　外道說命即是五陰身，他們對本來是無記的問題作如是說。

　　他們愚癡，要尋求最初的因，對無記的問題作如是說，我沒有這樣說。

　　經文

　　大慧，我所說者，離攝所攝，妄想不生。

　　雲何止彼？大慧，若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。

　　白話解

　　我說如果自己不去攝受，也無什麼可以被攝受，離攝所攝，妄想不生，那麼一切法都無記。這是外道們無法到達的境界。

　　爲什麼我止而不答？外道執著攝受和所攝受相，不了解自己心中顯現的影像的實相，則無法通達此中真實義。所以對他們提出的如此一類問題，我止而不答。

第叁節　如來以四種記論爲衆生說法

　　經文

　　大慧，如來應供等正覺，以四種記論①，爲衆生說法。大慧，止記論者，我時時說，爲根未熟，不爲熟者。

　　[注]

　　①　記論隨順凡夫及小根少智的人的希望心，依于有無、常無常等二見的一邊作記說，稱爲記論。下句說的“止記論”，觀前後文意，亦是記論。說記論有四種不同的方法：一、順衆生心，一向直說；二、爲破愚夫妄想，反诘而說；叁、依衆生不同根智分別說；四、爲止外道錯誤惡見，止而不答。現舉論證一切法是常還是無常這個問題爲例，

　　說明這四種方法的具體運用。

　　如果對方說“一切法常”，只要反诘“你今年的身體狀況跟去年的身體狀況一樣嗎？”“你現在的心情跟剛剛過去了的心情是一樣的嗎？”對方只能夠回答“不一樣”，那麼這就是“無常”而不是“常”了，所以“一切法常”的命題不能成立。

　　如果對方說，先順著他說的肯定人的色身(軀體)無常，識身(思想認識)無常，然後反诘“一切法無常”這句話是不是一種法？對方只能夠回答“是一種法”，問他“這一種法是否包含在一切法之中”？再問他“這句話是常還是無常” ？這時候，對方只能啞口無言了。他不能說無常，如果他說 “一切法無常”這句話“無常”，便等于說“一切法無常”這句話不確定，便自己破壞了自己的命題。他又不能說“常”，因爲這句話也是一切法之中的一個法，其中有了一個法是“常”，也是自己否定了自己的命題。

　　對一些固執“常”見的人說“無常”，對一些固執“無常”見的人說“常”，這就是分別說。

　　如果外道問“一切法常嗎？一切法無常嗎？”世尊會說：“這都是你們的戲論，我沒有這麼說。”這就是止而不答。

　　白話解

　　如來應供等正覺以四種記論爲衆生說法。我經常說止記論，說止記論，是爲根未熟的人說的，不是爲信根淳熟的菩薩說的。

　　經文

　　複次，大慧，一切法離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。

　　白話解

　　離因緣，自己不作意，便再沒有別的能作意生出種種法的作者，則妄識不再轉生，因此我說“一切法不生”。

　　經文

　　大慧，何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得，故說一切法離自性。

　　白話解

　　爲什麼說一切法性離自性？以自覺聖智觀察，尋求不得種種法的自性相和共相，所以我說“一切法性離自性”。

　　經文

　　何故一切法不可持來不可持去？以自共相，欲持來無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。

　　白話解

　　爲什麼說一切法不可持來不可持去？因爲自共相不可得，一切法無所謂來去，不可能把它從什麼地方拿來，也不可能把它拿到什麼地方去，所以我說“一切法不可持來，不可持去”。

　　經文

　　大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無故。一切法不可得，故一切法不滅。

　　白話解

　　爲什麼說因爲一切法不滅？無生則無體無性，無體無性則無可滅，所以我說“一切法不滅”。

　　經文

　　大慧，何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。

　　白話解

　　爲什麼說一切法無常？因爲法相刹那刹那地變，沒有常相，所以我說“一切法無常”。

　　經文

　　大慧，何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常。

　　白話解

　　爲什麼又說一切法常？因爲一切法相無生，常“無生”：一切法無常，常“無常”。所以我說“一切法常”。

　　經文

　　爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

　　記論有四種：一向反诘問，

　　分別及止論，以製諸外道。

　　白話解

　　世尊把止記論再宣示一遍，說偈言：

　　說法記論有四種：一向直說反诘問，

　　分別顯示及止論，爲製外道諸戲論。

　　經文

　　有及非有生，僧佉毗舍師②，

　　一切悉無記，彼如是顯示。

　　正覺所分別，自性不可得。

　　以離于言說，故說離自性。

　　[注]

　　①　僧佉毗舍師　僧佉，意譯爲數論，這派人主張數是萬法的本源。數論派是附佛外道。毗舍，意譯爲勝論，這派人以實質、屬性、作用、共性、自性、關系作爲分析事物的基本原則的方法。勝論派是外道。這兩派都主張實有一個輪回的主體補特伽羅。

　　白話解

　　所謂有生非有生，所謂數論勝異論，

　　聖智一切悉無記，如是顯示教愚人。

　　自覺聖智善觀察，自性無得亦無證，

　　四種記論唯言說，故說一切離自性。