第九章 避免生起誹謗相
本章有六節 一 四種非有建立誹謗相滅 二 非有相 叁 非有見 四 非有因 五 非有性 六 爲安衆生故作種種類像
第一節 四種非有建立誹謗相
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊!建立誹謗相，唯願說之，令我及諸菩薩摩诃薩離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提①。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。
[注]
① 阿耨多羅叁藐叁菩提 阿耨多羅叁藐叁，意爲無上正確；用般若智慧觀照叁昧中的玄妙境界，從而淨化心靈，建立無分別智，圓滿覺知一切法實相，這樣的殊勝境界，稱爲菩提，意譯覺悟，又譯智慧，又譯道。阿耨多羅叁藐叁菩提，常譯爲無上正等正覺，簡譯爲無上菩提、無上覺、無上道。
白話解
大慧菩薩請佛開示：世尊！爲什麼會造成誹謗？請爲我們解說，使我和所有菩薩能避免引起誹謗的二邊惡見，早日得無上正等正覺。明白這個道理，可以舍離一般人常犯的錯誤，消除能引起誹謗的荒謬見解，不至于引起別人誹謗正法。
經文
爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：
建立及誹謗，無有彼心量。
身受用建立，及心不能知。
愚癡無智慧，建立及誹謗。
白話解
世尊接受大慧菩薩的請示，先說偈言：
建立誹謗諸惡見，並非此人作思量。
唯身受用而建立，彼心渾然不覺知；
愚癡之人無智慧，妄自建立誹謗相。
經文
爾時，世尊于此偈義，複重顯示，告大慧言：
有四種非有有建立。雲何爲四？謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立，是名四種建立。
白話解
接著，世尊詳細解說這偈言的意義，告訴大慧：
把並非實有的東西當成實有，建立有見。常犯的錯誤有四種。是哪四種？是非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立。
經文
又誹謗者，謂于彼無所得，觀察非分，而起誹謗，是名建立誹謗相。
白話解
爲什麼會有誹謗見呢？就因爲他們的四種非有建立，在禅定中並無所得，觀察到沒有這回事，就反過來，認爲一切都無，非無說無，就産生了誹謗見。這就說是建立誹謗相。
下面是恭錄釋正受集注，供衆位善知識對照。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊!建立誹謗相 ，唯願說之，
注雲：因上觀二無我，能離有無斷常二見，古請說建立誹謗相也。非有說有，名建立，非無說無，名誹謗。
令我及諸菩薩摩诃薩離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。
注雲：蓋正法離有無，若說有無，即是謗正法也。
爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：
建立及誹謗，無有彼心量。
注：建立誹謗，初無有實，故曰，無有彼心量。
身受用建立，及心不能知。
注：身雖受用建立，而心不知其然。所起但是心，離心不可得。
愚癡無智慧，建立及誹謗。
愚夫執有執無爲實也。
爾時，世尊于此偈義，複重顯示，告大慧言：
有四種非有有建立。雲何爲四？謂非有相建立、非有見建立、非有因建立、非有性建立，是名四種建立。
新說雲：此列四名，謂非有獻見因性中而橫立也。
又誹謗者，謂于彼無所得，觀察非分，而起誹謗，是名建立誹謗相。
謂于諸惡見所建立法，求不可得，不善觀察，遂生誹謗。此是建立誹謗相。
第二節 非有相
經文
複次，大慧，雲何非有相建立相？謂陰界入非有自共相而起計著，此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛僞過，種種習氣計著生。
白話解
怎樣的非有相會引起誹謗相？對並不是實有的五陰十八界十二入引起的心中種種影像，執著它們有這樣的自相，有那樣的共相，說這個是什麼，不是什麼，這叫做“非有相建立”。這些非有相建立的妄想，是由于長期以來執著虛妄的、不實的種種習氣形成的。
第叁節 非有見
大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、衆生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。
非有見建立，指把並不正確的見解當成正確的見解。他們對五陰、十八界、十二入引起的心中種種影像，生起我、人、衆生、壽者、長養、士夫等等錯誤知見，叫做“非有見建立”。
第叁節 非有因
經文
大慧，非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻。
本不生，眼色明界念，前生生已，實已還壞，是名非有因建立相。
白話解
非有因建立，指把虛妄的依因當成是實在的東西。一切因緣虛妄無實，因而相續轉生的種種識相，都不實如幻。
譬如說因眼根、色塵、光明、欲念和合生成眼識，前識剛生出，刹那即壞滅；這生起眼識的四種因緣，都虛妄無實。把虛妄無實的因執著爲實有，叫做“非有因建立”。
第四節 非有性
經文
大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立。此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂發現，離有非有，是名非有性建立相。
白話解
非有性建立，指把並不實在的性質當成實有其事。虛空、寂滅、涅槃、無作等無爲法，離性非性，都像兔角、馬角一樣，離有非有；把這些法相執著爲實性，叫做“非有性建立”。
經文
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。
是故離建立誹謗惡見，應當修學。
白話解
這四種非有建立相，就是誹謗相，這些錯誤的容易引起誹謗的觀點，都是愚夫的妄想，到達聖賢位的菩薩不會再有如此荒謬的觀點。
修學菩薩行，對別人說法，應當注意避免這些會引起誹謗的荒謬觀點。
第五節 爲安衆生故 作種種類像
經文
複次，大慧，菩薩摩诃薩善知心意意識、五法自性、二無我相，趣究竟，爲安衆生故，作種種類像。如妄想自性處，依于緣起。譬如衆色如意寶珠，普現一切諸佛刹土，一切如來大衆集會，悉于其中聽受佛法。
白話解
再說，菩薩徹底掌握了心意意識五法自性和二種無我的觀點，便能隨不同衆生的希望心而取最合適的刹土，順其妄想自性，施設種種方便法門以行化度。像各色如意寶珠能照見無量玄妙景象那樣，菩薩能依緣變化，生起種種形象，能引導聽法的人見到無量莊嚴的佛國，有衆多如來、菩薩、比丘等等在其中聽受佛法。
經文
所謂一切法，如幻如夢，光影水月。于一切法，離生滅斷常①，及離聲聞緣覺之法，得百千叁昧，乃至百千億那由他叁昧。得叁昧已，遊諸佛刹，供養諸佛。生諸天宮，宣揚叁寶②，示現佛身，聲聞菩薩大衆圍繞，以自心現量度脫衆生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。
[注]
① 離生滅斷常 離相不生心，得無生法忍，離分段生滅，亦離變易生滅，便說是離生滅。一種外道認爲入叁昧正受，一切識滅，流注亦滅，或說死了便一切斷滅了，便是涅槃。這種妄見是斷見。另一種外道認爲有能主宰一切法的“神我”，這個“神我”貫通過去、現在、未來叁世，常住不變。這種妄見是“常見”。遠離“斷見”和“常見”，便是離斷常。
② 叁寶一般指佛、法、僧爲佛門叁寶。《六祖壇經》說：“佛者覺也，法者正也，僧者淨也。”勸修行人歸依自性覺、正、淨叁寶。
白話
所說的一切法，如幻如夢，如光影水月。菩薩對這些如幻的一切法，能舍離生滅妄見、舍離“斷見”和“常見”、舍離聲聞緣覺修習的小乘法，能進入百種千種叁昧，乃至能進入百億種、千億種叁昧。進入如是叁昧，遊曆種種國土，供養叁世十方無量佛，自由出入欲界天、色界天、無色界天的天上宮殿。在天宮中示現佛的化身，有衆多聲聞乘比丘和菩薩圍繞聽法。示現佛化身的菩薩對衆人說法，宣揚叁寶，讓所有聽法的人在幻化境界中受到啓發，從而明了一切影像都是自己心中顯現的心量，所有法性都無實性。這樣引導聽法大衆遠離有無等二邊見。
經文
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
心量世間，佛子觀察，
種類之身，離所作行，
得力神通，自在成就。
白話解
世尊把上面主要精神再宣示一遍，說偈言：
自心現量世間相，佛子善觀得成就。
各種各類之身像，離作所作行不休。
修得如來神通力，如幻叁昧自在遊。
白雲按：有什麼種類之身？
菩薩說法作種種類像，即是神通示導。
《楞嚴經》多處描寫世尊說法的過程中作神通示導。
卷第一載：世尊從面門放出種種光，光亮耀目，像百千個太陽。衆人強烈感覺到六種震動。世尊以神力將十方無量多的世界合成一個世界，見無量菩薩各住本國，合掌承聽。
如來從胸前卐字放出百千寶光，光色壯麗，照遍十方世界，遍灌十方如來之頂，再回聚到阿難及大衆的周圍。
卷第九載：世尊憐憫阿難及會中有學聲聞，立足出世，放將來眼，以紫金光手摩阿難頂。即時，六種震動，十方無數如來寶光都來祗陀林，聚在世尊頂上，顯示出前所未有的殊勝境界。
六種震動是什麼意思？ 會衆大都是有修禅體驗的大比丘和菩薩，因佛的神力作用，都會感覺到身體內氣脈強烈的震動，有動、湧、震、擊、吼、爆六種現象。
問：如來說法，運用神通示導有什麼作用？
答：請看：
俱舍論智品說叁示導
論曰：叁示導者，
一、神變示導，(以六通中第一神境通爲性)；
二、記心示導，(以第四他心通爲性)；
叁、教誡示導。(以第六漏盡通爲性)。
唯此叁種，引所化生，令初發心最爲勝故。或此能引憎、背正法外道及非內外處中者，令發心故。
能示現希有事故，能導引入正法故，得示導名。
神變能令歸伏，記心能令信受，教誡能令修行。
《楞伽經白話解卷一 一切佛語心品第一 第九章 避免生起誹謗相》全文閱讀結束。