第六章 自覺聖常不思議
本章有二節 一 佛說常不思議非外道因緣常不思議 二 自覺聖常不思議有自覺相有第一義智因
第一節 佛說常不思議非外道因緣常不思議
經文
爾時，大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議①，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？
[注]
① 常不思議 第一義常不思議指自覺聖智境界出現的殊勝景象，景象殊勝不可思議，功德殊勝不可思議。非聲聞乘、圓覺乘及外道所可企及。
白話解
大慧菩薩問佛：世尊說自覺聖智第一義常不思議，外道也說常不思議。世尊說的常不思議是不是外道說的常不思議？
經文
佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議，所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？
白話解
佛告訴大慧：我說的常不思議跟外道說的常不思議是兩回事。有什麼分別呢？外道對生起常不思議現象的因緣，不是從現象本身去找原因，說不因自相生。如果不因自相生，怎能出現常不思議的殊勝境界呢？
經文
複次，大慧，不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。
白話解
常不思議因自相生，才有可能是“常”。外道說另有作者是常不思議的生因，與自心不相幹，便不可能是常不思議殊勝境界。
第二節 自覺聖常不思議有自覺相 有第一義智因
經文
大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得。自覺相①故有相，第一義智因②故有因，離性非性③故。譬如無作、虛空、涅槃、滅盡，故常④。
[注]
① 自覺相 靠自力修行所得，不由自身以外的任何力量所成。觀察常不思議殊勝景象，離語言文字相，離一切二邊見，不追憶過去，不住于現在，不聯想將來，不分別善惡禍福。這是最上乘的修行法門，即是天臺宗說的“止觀”，亦是禅宗說的“寂照”。如是觀察，如是覺知，便是自覺相。
② 第一義智因 因爲修習到第一義自覺聖智境界，才出現常不思議的殊勝境界，所以說産生常不思議的因是第一義智因。
③ 離性非性 一切生滅的因緣及其現象，說有自性或說無自性，都偏于一邊，理難圓通。離有無二邊作觀察，非有自性，亦非無自性，其性不確定。所以說離性非性。
④ 無作、虛空、涅槃、滅盡，故常 心不作意，清澈無染，心如虛空，不生不滅，滅盡煩惱，便說是常寂境界。
白話解
我說的是第一義常不思議，有第一義的因，有第一義的相。第一義因相離有無二邊，不說有性，也不說無性。這是自覺相的相，第一義智的因，因爲是離性非性的。譬如我說的無作、虛空、涅槃、滅盡，都離性非性，所以說它是“常”。
經文
如是大慧，不同外道常不思議論。如是大慧，此常不思議諸如來自覺聖智所得如是。故常不思議自覺聖智所得，應當修學
白話解
因此，我說的常不思議不同于外道說的常不思議論。這是以如來自覺聖智觀察所得的常不思議。所以常不思議自覺聖智所得，應當修學。
經文
複次，大慧，諸外道常不思議，無常性，異相因故。非自作因相力故常。
白話解
外道認爲常不思議的景象，不由自身因緣生，而是由臆想出來的勝妙天、自在天等等主宰者造作出來的。如果真的像他們所說的那樣，所作的因與所生的果是不相幹的兩回事，就不可能是“常”，而是無常。他們不是從自身因緣說“常”。
經文
複次，大慧，諸外道常不思議，于所作性非性無常見已，思量計常。
白話解
外道對常不思議景象，從有性或無性方面去思量那無常的所作因，他們思量之後，又反過來執著是“常”。
經文
大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常見已，自覺聖境界說彼常無因。
白話解
我對他們所說有性或無性的、無常的所作因，以自覺聖智境界觀察，認爲他們說的“常”是無因生。
(他們所說的因，是勝妙天、自在天等等虛妄的東西，求不可得。)
經文
大慧，若複諸外道因相成常不思議，因自相性非性，同于兔角。此常不思議，但言說妄想。
白話解
外道所說的常不思議的因相，自性自相都不確定，同兔子的角一樣。他們的常不思議，不外言說妄想。
經文
諸外道輩，有如是過。所以者何？謂但言說妄想，同于兔角，因相非分。
白話解
那些外道所說的有這樣的過失。爲什麼呢？只不過是言說妄想，同根本不存在的兔角一樣，他們說的的因相也是並不存在的東西。
經文
大慧，我常不思議，因自覺得相故，離所作性非性故常。非外性非性無常，思量計常。
白話解
我說的常不思議，是修入自覺聖境界，舍離有性、無性的執著，是在這種情況下顯現的殊勝境界，不像外道那樣觀察有性無性無常後再反過來認爲那虛妄的主宰者是“常”。
經文
大慧，若複外性非性無常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
白話解
外道執著有性、無性，把本來是無常的東西，思量執著是“常”，從而認爲常不思議是“常”。其實，他們不知道常不思議景象産生的真正因緣，他們距離自覺聖智境界還差得很遠。他們並未得到自覺聖智下的常不思議殊勝境界，還沒有資格談論常不思議。