..續本文上一頁識分別，而是隨順覺知，了了分明。

經文

大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等①，大悲巧方便②，無開發方便③。

[注]

①　生死涅槃平等佛地無生。面對五光十色，紛繁變幻的生滅相，自心不動，不生妄想，就是無生，既無所生，也就無可滅；無生無滅，就是涅槃境界。在涅槃境界中，幻相有生有滅，自心無生無滅，生滅與無生無滅的涅槃就平等了，沒有什麼分別了。在這裏，“死”作“滅”解。

②　大悲巧方便菩薩以大悲之心，隨機隨宜，巧設方便，隨緣化度有情衆生。

③　無開發行心專一境，無思無慮，無我無人，出神入化，于一切現前境界，都能應對自如。

白話解

到了離生住滅的無所有境界，再進一步，這些菩薩就會懂得生死涅槃平等，能施設大悲巧方便，獲得無開發行的功德。

第七節 得如幻叁昧 到無生佛地

經文

大慧，彼于一切衆生界，皆悉如幻，不勤因緣，遠離內外境界，心外無所見，次第隨入無相處。

白話解

自心在欲界、色界、無色界這叁個範疇內生起的一切識相，稱爲叁界衆生。叁界衆生，全都如幻。如果滅了生起妄想的因緣，遠離自心顯現的內境，遠離外境在心中所成的客塵，自心清淨，內外境界在心中所現的種種相，都不能打動自己的心念，就說是修入了“無相處”。

經文

次第隨入從地至地叁昧境界，解叁界如幻，分別觀察，當得如幻叁昧。

白話解

再一步步提高，從最初級的菩薩初地直到最高級的菩薩十地，分別觀察各種叁昧境界，讓一切自心顯現的叁界如幻衆生，隨現隨化，都歸于無所有，就修成了“如幻叁昧身”。

經文

度自心現，無所有，得住般若波羅蜜①，舍離彼生所作方便。

[注]

①　般若波羅密般若，是在如來應供等正覺的情況下生發的智慧；波羅密，一般譯爲到彼岸，即是離開生滅輪轉的此岸，到達不生不滅的彼岸。這個彼岸，是修行人追求的最最完美的境界，在那裏的人，沒有絲毫煩惱，萬事萬物，平等平等，隨心任運，自在無礙。說到底，並不是有另一個彼岸，心無分別，此岸就是彼岸。修習般若波羅密，用般若智慧觀照，化度叁界衆生歸于無所有，從而到達無生佛地，成就莊嚴佛土，這是明心見性，即心成佛的最上乘修持法門。

白話解

這時，處在一種深叁昧的狀態，六根清淨，盡離心意意識，住于般若波羅密，不需要再行任何有爲施設的方便法門。

經文

金剛喻叁摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足莊嚴，等入一切佛刹，外道入處。離心意意識，是菩薩漸次轉身，得如來身。

白話解

這時候，神氣暢通，自如自在，面對離奇古怪的萬般變幻，自心不動，堅如金剛，把這種狀態稱爲“金剛喻叁昧”。到了這個層次，能隨入如來身，能隨入如如化，神通自在，以慈悲心施設方便，具足身相莊嚴、法相莊嚴，也能入一切外道所能到達的境界，成就無分別智，所顯現的一切刹土(眼前顯現的境界)，無非淨土。如此修行，遠離虛妄的心意意識，妄識身將漸次轉爲聖智身，修得如來身。

經文

大慧，是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心、因緣所作方便、生住滅妄想虛僞。唯心直進，觀察無始虛僞過、妄想習氣因。叁有思惟無所有。

白話解

對入于自心的一切覺知，能獲得正確的如本來實際的認識，就是正覺，就是如來正覺，又說是“如來隨入身”。要想修得如來隨入身，必須遠離自心中由五陰十八界視而不見入引起的所有識相，遠離以因緣方便施設的修行法門，不受種種虛妄不實的生住滅的妄想虛僞的景象幹擾，用清淨心觀察，正確理解叁界幻有，都是思量心所生的識相，都是長期妄想習氣熏習的藏識種子與內外因緣結合所生的虛幻影像。不在有叁界內的思維，就到了“佛地無生的境界”。

經文

佛地無生，到自覺聖趣。自心自在，到無開發行。如隨衆色摩尼，隨入衆生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故大慧，自悉檀善，應當修學。

白話解

確立了佛地無生的觀點，朝自覺聖智方向繼續努力，回到本來清淨自在的本心，到無開發行，隨行任運。用這個本心觀照，好像如意寶珠能映照各種色像一樣，清淨本心能透徹了解叁界衆生心的微細變化，隨順其變化而度之。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。隨樂、隨宜、隨治、隨義，這就是諸經講的“自悉檀善”。即是要根據具體情況，施設最合適的方便法門，有針對性地進行對治，並且不離聖智第一義。

《楞伽經白話解卷一 一切佛語心品第一 第二章 如幻衆生自心生之叁》全文閱讀結束。