第叁十七章 十九位菩薩續說不二法門 維摩默然
原文
現見菩薩曰：盡、不盡爲二。法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相，如是入者，是爲入不二法門。
(肇曰：有爲虛僞法，無常故名盡。實相無爲法，常住于不盡。以不盡爲不盡者，皆二法也。若能悟盡不盡俱無盡相者，則入一空不二法門也。)
普守菩薩曰：我、無我爲二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不複起二，是爲入不二法門。
(肇曰：非我出于我耳，見我實性者，我本自無，何況非我也？)
電天菩薩曰：明、無明爲二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。
(肇曰：明，慧明也。我明，癡冥也。見無明性，即是爲明。若見明爲明，即是無明，故不可取也。)
喜見菩薩曰：色色空爲二。色即是空，非色滅空，色性自空，如是，受想行識，識空爲二。識即是空，非識滅空，識性自空，于其中而通達者，是爲入不二法門。
(肇曰：色即是空，不待色滅然後爲空。所以見色異于空者，則二于法相也。)
白話解
現見菩薩說：盡、不盡爲二。說究竟盡，說不盡，都是無盡相。無盡相即是空，虛空本來就是無盡的。能確立這樣的觀點，就說是入不二法門。
普守菩薩說：我、無我爲二。尋求不可得確定的“我”，怎麼能求得“無我”的相？明白了我的實性虛妄，求不可得，便不會再生起我與無我的二相，就說是入不二法門。
電天菩薩說：明、無明爲二。無明的實性即是明，當你知道自己不明白某種事物的時候，你是明智的。聖人也不說我對一切都明了，所以明亦不可取。明與無明是不能用數量定出一條准確的分界線的。懂得明與無明是平等無二的，就說是入不二法門。
喜見菩薩說：色、空爲二。色即是空，不是色滅了才是空，色的自性本來就是空。受、想、行、識都是一樣。乃至識、空爲二。識即是空，不是識滅了才是空，識的自性本來就是空。對這些問題的認識，如果能通達無礙，就說是入不二法門。
原文
明相菩薩曰：四種異、空種異爲二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是爲入不二法門。
(肇曰：四種，四大也。空種，空大也。此無衆生之所由生。)
妙意菩薩曰：眼、色爲二。若知眼性于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法爲二。若知意性于法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是爲入不二法門。
(肇曰：存于情塵，故叁毒以生。若悟六情性，則于六塵不起叁毒。此寂滅之道也。)
無盡意菩薩曰：布施、回向一切智爲二。布施性即是回向一切智性，如是，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，回向一切智爲二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是爲入不二法門。
(肇曰：以六度爲妙因，遍向一切智者，二也。若悟因果同性，入于一相，乃應不二。)
深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作爲二。空即無相，無相即無作，若空、無相、無作，則無心意識，于一解脫門即是叁解脫門者，是爲入不二法門。
(肇曰：叁行雖異，然俱是無緣解脫，故無心意識也。無緣既同，則叁解脫無異。)
白話解
明相菩薩說：地水火風四大種性各異，四大種性與空種性異，這兩種異爲二。四大種性即是空種性，以前是空，今後是空。前際、後際的中間是中際，這中際亦空。如果能這樣認識各種性者，就說是入不二法門。
妙意菩薩說：眼根、色塵爲二。如果懂得眼根的本性，對所見的色塵不貪、不恚、不癡，便稱爲眼、色寂滅。同樣，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法爲二。乃至如果懂得意的本性，對所知的法塵不貪、不恚、不癡，便稱爲意、法寂滅。能安住這種境界，就說是入不二法門。
無盡意菩薩說：布施與回向一切智爲二。布施本性即是回向一切智性，同樣，持戒、忍辱、精進、禅定、智慧與回向一切智都是二。乃至智慧本性即是回向一切智性。對六度與回向一切智，于其中能入一相的，就說是入不二法門。
深慧菩薩說：是空、是無相、是無作爲二。空即是無相，無相即是無作。如果確立了空觀，也就明無相、無作的真實義了，即不會再生心意識了。入其中任一解脫門，即入了叁解脫門，這就是入不二法門。
原文
寂根菩薩曰：佛、法、衆爲二。佛即是法，法即是衆，是叁寶皆無爲相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是爲入不二法門。
(肇曰：無相，真智佛寶也。實相，無爲法寶也。修無爲道，僧寶也。叁寶雖異，皆無爲相也。)
心無礙菩薩曰：身、身滅爲二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，于其中不驚不懼者，是爲入不二法門。
(肇曰：諸法生時空生，滅時空滅。身存身亡，亦何以異？而懷驚懼于其中乎？)
上善菩薩曰：身、口、意善1爲二。是叁業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是叁業無作相即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。
(肇曰：叁業雖殊，無作一也。諸法之生，本于叁業。叁業既無，誰作諸法也？)
福田菩薩曰：福行、罪行、不動行2爲二。叁行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，于此叁行而不起者，是爲入不二法門。
(肇曰：福，欲界善行。罪，十惡之流。不動色，無色界行也。)
［注］
1身口意善
這裏指身口意善叁業。十善業中的不殺、不盜、不淫是身善業，不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語是口善業，不貪、不恚、不癡是意善業。
2不動行 在這裏指于色界、無色界中不起心動念。
白話解
寂根菩薩說：佛、法、衆(僧)爲二。佛即是法，法即是衆，這叁寶都是無爲相，與虛空一樣。一切法都如此，能照此修行，就說是入不二法門。
心無礙菩薩說：身、身滅爲二。身即是身滅，色身、識身都時刻在生住異滅。爲什麼呢？見了身的實相，就不會見哪個是身、見哪個是滅身，身與滅身無二無分別，對其中變化相，不驚不懼，就說是入不二法門。
上善菩薩說：身、口、意善爲二。這叁業都是無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，這叁業無作相即一切法無作相，能這樣隨順無作慧的修行者，，就說是入不二法門。
福田菩薩說：福行、罪行與不動行爲二。這叁行的實性即是空，空則無福行、無罪行，亦無不動行。心中不起這叁行，就說是入不二法門。
原文
華嚴菩薩曰：從我起二爲二。見我實相者，不起二法，若不住二法，則無有識，無所識者，是爲入不二法門。
(肇曰：因我故有彼，二名所以生。若見我實相，則彼我之識，無由而起。)
德藏菩薩曰：有所得相爲二。若無所得，則無取舍，無取舍者，是爲入不二法門。
(肇曰：得在于我，相在于彼。我不得相，誰取誰舍？)
月上菩薩曰：闇與明爲二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明，一切法相亦複如是，于其中平等入者，是爲入不二法門。
(肇曰：二乘入滅盡定，六根盡廢。心想都滅。雖經晝夜，不覺晦明之異，喻菩薩無心于明暗耳。)
寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間爲二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂、厭，是爲入不二法門。
(肇曰：世間無縛，曷爲而厭？涅槃無解，曷爲而樂？)
白話解
華嚴菩薩說：二法都從“我”起，如果認識了“我”的實相，便不會生起二法。不住于二法，便不會有各種識，無各種識，亦無所識。無所識，就說是入不二法門。
德藏菩薩說：有所得相爲二。如果有所得，必起取舍之心。如果無所得，便無取舍之心。無取舍心，就說是入不二法門。
月上菩薩說：暗與明爲二。如果無暗、無明，則無有二。爲什麼呢？譬如在滅受想的禅定中，就無暗亦無明，一切法相都是這樣。對一切法都持平等觀，就說是入不二法門。
寶印手菩薩說：樂涅槃、不樂世間爲二。如果不樂涅槃、不厭世間，則無有二。爲什麼呢？如果有縛，必然有解。如果本來無縛，有什麼要解？無縛、無解，便不會生出樂心或厭心，就說是入不二法門。
原文
珠頂王菩薩曰：正道邪道爲二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是爲入不二法門。
樂實菩薩曰：實不實爲二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見、無不見，是爲入不二法門。
(肇曰：實相，慧眼之境，非肉眼所見。慧眼尚不見實，而況非實？雖曰無見而無所不見，此真慧眼之體。)
如是，諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？
文殊師利曰：如我意者，于一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是爲入不二法門。
(肇曰：上來諸人所明雖同，而所因各異。且直辯法相，不明無言。今文殊總衆家之說，以開不二之門。直言法相不可言，不措言于法相，斯之爲言，言之至也。而方于靜默，猶亦後然。)
白話解
珠頂王菩薩說：正道、邪道爲二。如果住于正道，便不會分別什麼是邪、什麼是正。離邪離正，就說是入不二法門。
樂實菩薩說：實與不實爲二。如實見諸法的人，就知道諸法實相不可得，何況不如實見的人！不如實見的人所見諸法更沒有實相可得。爲什麼呢？肉眼所不見的，慧眼能見。而這慧眼，無見、無不見，就說是入不二法門。
各位菩薩各各都說了不二法門，便問文殊師利：什麼是菩薩入不二法門？
文殊師利說：依我看，于一切法無言、無說、無示、無識，說出來的都有相。離問答相，就說是入不二法門。
原文
于是，文殊師利問維摩诘：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？
時，維摩诘默然無言。
(肇曰：有言于無言，未若無言于無言。所以默然也。上諸菩薩措言于法相，文殊有言于無言，淨名無言于無言。此叁明宗雖同，而迹有深淺。所以言後于無言，知後于無知。信矣哉！)
文殊師利歎曰：善哉，善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。
(肇曰：默領者，文殊其人也。爲彼持言，所以稱善也。)
說是入不二法門品時，于此衆中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
白話解
于是，文殊師利問維摩诘：我們都說過了，應當輪到仁者說了。請你說說，怎樣才是菩薩入不二法門？
這時，維摩诘默不作聲。
文殊師利贊歎說：善哉，善哉！看維摩诘，一聲不出，完全離了文字語言，這才是真入不二法門。
當維摩诘說這入不二法門品時，在這會衆中的五千菩薩都進入了不二法門的境界，得無生法忍。
《維摩诘所說經白話解 入不二法門品第九 第叁十七章 十九位菩薩續說不二法門》全文閱讀結束。