第二十叁章 如何滅除病根
原文
何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣，則爲病本。
(肇曰：攀緣，謂妄想微動，攀緣諸法也。妄想既緣，則美惡已分。美惡既分，則憎愛並熾。所以衆結煩于內，萬疾生于外。自茲以往，巧曆不能記，本其所由微想而已，故曰攀緣爲本。)
何所攀緣？謂之叁界。
(肇曰：明攀緣之境也。叁界外法，無漏無爲，其法無相，非是妄想所能攀緣。所能攀緣者，叁界而已矣。)
雲何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。
(肇曰：所以攀緣，意存有取。所以有取，意存有得。若能知法虛诳，無取無得者，則攀緣自息矣。)
何謂無所得？謂離二見。
何謂二見？謂內見外見是無所得。
(肇曰：內有妄想，外有諸法，此二虛假，終已無得。)
白話解
什麼是病的根本？愚夫從執著“有”而生起攀緣，從“有”生起攀緣就是病的根本。
從什麼生起攀緣？從欲界、色界、無色界這叁界生起。
怎樣能斷攀緣？以無所得能斷攀緣。如果無所得，就沒有什麼可以攀緣的了。
什麼叫做無所得？離二見就是無所得。
哪二種見？一是身內五陰運行的內見，二是身外貪著外塵的外見。
原文
文殊師利，是爲有疾菩薩調伏其心，爲斷老病死苦，是菩薩菩提。
若不如是，己所修治爲無慧利。
(肇曰：若能善調其心，不懷異想。而永處生死，斷彼苦者，是菩薩菩提之道。若不能爾，其所修行，內未足爲慧，外未足有利也。)
譬如勝怨乃可爲勇，如是兼除老病死者，菩薩之謂也。
彼有疾菩薩應複作是念：如我此病，非真非有，衆生病亦非真非有。
白話解
文殊師利！這就是有病菩薩調伏自己的心，即于生死中斷除老病死之苦，這就是菩薩菩提之道。
如果不是這樣，修行所到達的境界，內未足爲慧，外未足有利，就說是無慧利。
譬如極大的悲痛可以生出無比的勇氣，這樣兼除了老病死的苦，就可以稱爲菩薩。
那有病的菩薩還應當這樣想：我這個病，並不是真的，並不是實有的。衆生的病也不是真的，也不是實有的。
原文
作是觀時，于諸衆生若起愛見大悲，即應舍離。
(肇曰：若自調者，應先觀己病及衆生病，因緣所成，虛假無實，宜以此心而起悲也。若此觀未純，見衆生愛之而起悲者，名愛見悲也。此悲雖善，而雜以愛見，有心之境，未免于累，故應舍之。)
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。
(肇曰：心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。菩薩之法，要除客塵而起大悲。若愛見未斷，則煩惱彌滋，故應舍之。)
愛見悲者則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭。在在所生，不爲愛見之所覆
(肇曰：夫有所見，必有所滯。有所滯必有所憎。此有極之道，安能致無極之用？若能離此，則法身化生無在不在，生死無窮不覺爲遠，何有愛見之覆、疲厭之勞乎？)。
所生無縛，能爲衆生說法解縛。
(肇曰：愛見既除，法身既立，則所生無縛，亦能解彼縛也。)
如佛所說：若自有縛能解彼縛，無有是處。若自無縛，能解彼縛斯有是處。
是故，菩薩不應起縛。
白話解
菩薩這樣看時，對一切衆生如果生起愛見大悲之心，應即時舍棄這種心念。
爲什麼呢？菩薩應斷除客塵煩惱而生大悲之心，而愛見大悲對生死有疲厭心。如果能舍離愛見，便不會疲厭，無論何時何處所生何種事相，都不會被愛見覆蔽。
不被自己心中所生的虛妄現象所縛，才有可能爲衆生說法解縛。
正如佛所說：如果自己還被縛，能夠解除別人的縛，這是不可能的事。如果自己沒有什麼縛了，這樣的人，能夠解除別人的縛，這才是實在的。
因此，菩薩不應有自己被縛的念頭。
原文
何謂縛？何謂解？貪著禅味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。
(肇曰：叁界受生，二乘取證，皆由著禅味，所以爲縛。自既離生，方便爲物而受生者，則彼我無縛。所以爲解也。)
又，無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。
(肇曰：巧積衆德謂之方便。直達法相謂之慧。二行俱備，然後爲解耳。若無方便而有慧，未免于縛。若無慧而有方便，亦未免于縛。)
何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土成就衆生，于空無相無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。
(肇曰：六住以下心未純一，在有則舍空，在空則舍有，未能以平等真心有無俱涉。所以嚴土化人，則雜以愛見，此非巧便修德之謂，故無方便。而以叁空自調，故有慧也。)
何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生，于空無相無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。
(肇曰：七住以上，二行俱備遊曆生死而不疲厭，所以爲解。)
何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而植衆德本，是名無慧方便縛。
(肇曰：不修空慧以除煩惱，是無慧也。而勤積衆德，有方便也。)
何謂有慧方便解？謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而植衆德本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名有慧方便解。
(肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解雖同，而行有前後。始行者，有先以方便積德，而後修空慧者。亦有先修空慧，而後積德者。各隨所宜，其解不殊也。離煩惱即叁空，自調之所能。積德向菩提，即嚴土化人之流也。前後異說，盡其美矣。)
白話解
什麼是縛？什麼是解？貪著禅味，樂而不舍，是菩薩自己縛自己。隨緣生起種種方便法門，是菩薩解脫。
又，無方便慧仍然受縛，有方便慧便能解脫。無慧行方便亦受縛，有慧行方便才能解脫。
怎樣是無方便慧受縛？指菩薩以愛見之心追求莊嚴佛土以成就衆生，追求空、無相、無作叁解脫而自調伏，其實未得空、無相、無作叁解脫的真實義，終不成就。這叫做無方便慧受縛。
怎麼說有方便慧便能解脫？指七住(第七地)菩薩不以愛見之心追求莊嚴佛土以成就衆生，于空、無相、無作法中，隨方解縛以自調伏，永不疲厭。這就叫做有方便慧能解脫。
怎麼說無慧行方便亦受縛？指菩薩無慧住在貪欲、嗔恚、邪見等煩惱中而行方便法以培植種種功德的基礎，終不得見佛，這就叫做無慧行方便亦受縛。
怎樣是有慧行方便能解脫？指菩薩于離貪欲、嗔恚、邪見等煩惱而行方便法以培植種種功德的基礎，回向無上正等正覺。這就叫做有慧行方便能解脫。
原文
文殊師利，彼有疾菩薩應如是觀諸法。又複觀身無常、苦、空、非我，是稱爲慧。
雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。
(肇曰：大乘四非常觀即平等真觀。故名爲慧。以平等心而處世不倦，故名方便，慰谕之說，即其事也。)
又複觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧。
設身有疾，而不永滅，是名方便。
(肇曰：新故之名，出于先後。然離身無病，離病無身。衆緣所成，誰後誰先？既無先後，則無新故。新故既無，即入實相，故名慧也。謂之方便。)
白話解
文殊師利，那有病的菩薩應這樣觀察認識種種法，然後還要觀察認識這個身是無常、苦、空、無我的身，這就叫做慧。
菩薩雖然身有病，常在生死中，饒益一切衆生而不知厭倦，這就叫做方便。
再次，觀察這個身，身不離病，病不離身。這個病，這個身，不是新成，也不是舊有。亦新亦舊，非新非舊。這就叫做慧。
假說菩薩身有病，永不除滅，而與衆生同病，不取涅槃，這就叫做方便。
《維摩诘所說經白話解 文殊師利問疾品第五 第二十叁章 如何滅除病根》全文閱讀結束。