第十二章　維摩诘跟摩诃迦旃延說無以生滅心說實相法

原文

佛告摩诃迦旃延：汝行詣維摩诘問疾。

(肇曰：摩诃迦旃延，佛弟子中解義第一也。)

迦旃延白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。

所以者何？憶念昔者，佛爲諸比丘略說法要，我即于後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。

(肇曰：如來言說，未曾有心，故其所說法，未曾有相。迦旃延不谕玄旨，故于入室之後，皆以相說也。何則？如來去常，故說無常，非謂是無常。去樂，故言苦，非謂是苦。去實，故言空，非謂是空。去我，故言無我，非謂是無我。去相，故言寂滅，非謂是寂滅。此五者，可謂無言之教，無相之談。而迦旃延造極不同，聽隨心異。聞無常則取其流動，乃至聞寂滅亦取其滅相。此言同旨異，迦旃延所以致惑也。)

白話解

佛對弟子摩诃迦旃延說：你去探望維摩诘的病，向他問候。

迦旃延回佛的話：世尊！我不夠格去向維摩诘問疾哩！

怎說呢？回想以前，佛爲衆比丘簡略講了正法要旨，說有爲法、無爲法的大意。我隨後敷演佛所說的義理，爲衆比丘詳細解說無常義、苦義、空義、無我義和寂滅義。

原文

時，維摩诘來謂我言：唯，迦旃延，無以生滅心行說實相法。

(肇曰：心者，何也？惑相所生。行者，何也？造用之名。夫有形必有影，有相必有心。無形故無影，無相故無心。然則，心隨事轉，行因起用，見法生滅，故心有生滅。悟法無生，則心無生滅。迦旃延聞無常義，謂法有生滅之相，故影響其心同生滅也。夫實相幽深，妙絕常境，非有心之所知，非辯者之所能言。如何以生滅心行而欲說乎？)

迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無常義。

(肇曰：此辯如來略說之本意也。小乘觀法生滅爲無常義，大乘以不生不滅爲無常義。無常名同而幽致超絕，其道虛微，固非常情之所測。妙得其旨者，淨名其人也。)

五受陰洞達，空無所起，是苦義。

(肇曰：有漏五陰，愛染生死，名受陰也。小乘以受陰起則衆苦生爲苦義。大乘通達受陰內外常空，本自無起，誰生苦者？此真苦義也。)

白話解

這時，維摩诘來對我說：喏，迦旃延，不要以生滅心的活動來講實相法。

迦旃延，佛說無常，正是爲了建立不生不滅的觀點，種種法畢竟不生不滅，這是無常的真實義。

攝受五陰，能洞悉這五受陰本是空無所有，而苦從五受陰生，離五受陰則離苦，這是苦的真實義。

原文

諸法究竟無所有，是空義。

(肇曰：小乘觀法緣起，內無真主爲空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。)

于我、無我而不二，是無我義。

(肇曰：小乘以封我爲累，故尊于無我。無我既尊，則于我爲二。大乘是非齊旨、二者不殊爲無我義也。)

法本不燃，今則無滅，是寂滅義。

(肇曰：小乘以叁界熾燃故滅之，以求無爲。夫熾燃既形，故滅名以生。大乘觀法本自不燃，不燃不滅，內真寂滅也。)

說是法時，彼諸比丘心得解脫。

故我不任詣彼問疾。

白話解

諸法相究竟虛妄無實，從而離諸法相，名爲無所有，這是空的真實義。

若執著無我相，執于邊見，又成有我了。我與無我，不是二法，這是無我的真實義。

叁界諸法相本來並不熾燃。不起心念，則諸法不生，既然不生，就無熾燃，所以無所滅，這是寂滅的真實義。

維摩诘說這段法時，在場的比丘心中結縛都得解脫。

所以我不夠格去向他問疾。