第八章 維摩诘跟大目犍連說法相
原文
佛告大目犍連：汝行詣維摩诘問疾。
目連白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，于裏巷中爲諸居士說法。
白話解
佛對弟子大目犍連說：你去探望維摩诘的病，向他問候。
目犍連回佛的話：世尊!我不夠格去向維摩诘問疾哩。
怎說呢？回想以前，我入毗耶離大城，在裏巷中爲居士說法。
原文
時，維摩诘來謂我言：唯，大目連，爲白衣居士說法，不當如仁者所說。
夫說法者當如法說，法無衆生，離衆生垢故。
(什曰：此章以二義明畢竟空，一言離相。二言離見。以離相名無相，以離見明無妄見。肇曰：夫存衆生則垢真法，若悟法無衆生則其垢自離。道生曰：法無衆生者，以無衆生爲法也。)
白話解
這時，維摩诘來對我說：喏，大目連，爲居士說法，不應當像仁者這樣說。
給人說的法，要如法。法無衆生(這裏說的衆生，指心中生出的種種妄想相)。
原文
法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。
(肇曰：生死，命之始終耳。始終既離，則壽命斯無。諸言離者，皆空之別名也。)
法無有人，前後際斷故。
(肇曰：天生萬物，以人爲貴，始終不改謂之人。故外道以人名神，謂始終不變。若法前後際斷，則無有不變，諸法無不變，則無複人矣。)
法常寂然，滅諸相故。
(肇曰：夫有相則異端形，異端既形，則是非生。是非既生，安得寂然？諸相既滅，則無不寂然。)
白話解
因爲諸法實相離衆生汙垢。法無有我，因爲任何一種法都不能自在而永恒不變，都不能主宰別的法的生滅。法的實相是離衆生汙垢的。法無壽命，離生離死。
法無有人。因爲斷了因緣，斷了妄想，所以無以前無今後，前後際斷了，所以諸法無有實體可得。
法常寂然。諸相不是真的沒有形相，而是聖者離相，名爲寂滅，所以諸法處于寂染狀態。
原文
法離于相，無所緣故。
(肇曰：緣，心緣也。相，心之影響也。夫有緣故有相，無緣則無相也。)
法無名字，言語斷故。
法無有說，離覺觀故。
法無形相，如虛空故。
法無戲論，畢竟空故。
(肇曰：真境無言，凡是言論，皆是虛戲。妙絕言境，畢竟空也。)
白話解
法離于相。因爲無攀緣，無攀緣則離諸相。
法無名字。因爲離了言說相則語言道斷，所以無有名字。
法無有說。因爲二禅以上已離覺觀(尋伺)，已無可說。
法無形相。因爲萬法萬形，離形相則說是無形相，如同虛空能容萬象。
法無戲論(文字遊戲)，因爲諸法妙絕言境，畢竟空寂。
原文
法無我所，離我所故。
法無分別，離諸識故。
法無有比，無相待故。
(肇曰：諸法相待生，猶長短比而形也。)
法不屬因，不在緣故。
(什曰：力強爲因，力弱爲緣。肇曰：前後相生，因也。現相助成，緣也。)
白話解
法無我所。既然諸法無我，我所由我而生，我所虛妄，亦離我所，所以諸法無我所。
法無分別。因爲分別生于六識，已離識身相，則諸法無分別了。
法無可比。因爲諸法不是相待生，則無長短等可比性。
法不屬因。因爲斷了攀緣，無緣，則孤因不生，所以法不屬因。
原文
法同法性，入諸法故。
(肇曰：法、法性、實際，叁者皆空，叁空同一實耳。但因觀有深淺，故別立叁名。如遠見樹，知定是樹，名爲如；見法轉深，如近見樹，知是何木，名爲法性；窮盡法實，如盡知樹根莖枝葉之數，名爲實際。此叁未始非樹，因見爲異耳。入諸法者，諸法殊相，誰能遍入？遍入諸法者，其惟法性乎？)
白話解
法同法性。因爲入一切諸法的法性，才能遍入諸法。從諸法法性入諸法，才能知諸法實際。
原文
法隨于如，無所隨故。
(肇曰：法自無法，誰隨如者？以無所隨，故名隨如也。)
法住實際，諸邊不動故。
(什曰：法、法性、實際，叁同一實。始見其相，謂之如，轉深謂之性，盡其邊謂之實際。以新學爲六情所牽，心隨物變，觀時見同，出則見異，故明諸法同此叁法。言有而不有，言無而不無，雖諸邊塵起，不能轉之令異，故言諸邊不動也。)
法無動搖，不依六塵故。
(肇曰：情依六塵，故有奔逸之動，法本無依，故無動搖。道生曰：六塵各有主，對事相傾奪，故有動搖之義也。既已動搖，便成異矣，非其實也。)
法無去來，常不住故。
法順空，隨無相，應無作。
法離好醜，法無增損。
法無生滅，法無所歸。
法過眼耳鼻舌身心，法無高下。
法常住不動，法離一切觀行。
唯，大目連，法相如是，豈可說乎？
白話解
法隨于如。因爲法本無法，所以無所隨，只能隨于如相。
法住實際。因爲言有而不有，言無而不無，不著邊見。所以能住于實際。
法無動搖。因爲不依六塵變化而心不放逸奔馳，所以法不會動搖。
法無去來。因爲過去已滅，未來未生，當下不住，所以說法無去來。
法離有無而順于空，法離一切相而隨無相，法不起妄心故無造作。
法離好離醜，不增不減，無生無滅，無處可歸。
法超過常人的六根六識，法無分高下，法常住不動搖，非有爲觀行所能得。
喏，大目連，這樣的法相，可以靠言說說得清的嗎？
(白雲按：二乘阿羅漢還未得法無我，大目連不審聽法者的根智而說小乘法，所以維摩诘對大目連說如幻叁昧甚深境界的真如之法性。如此真如法性是無法說得清的。)