卷第十六

第四十四章　情想多寡　分生六道

　　內容提要：

　　佛說此經名目。阿難請佛開示微細沈惑。佛告訴阿難，衆生臨命終時，情分下沈，想分飛升，依情想多寡，分別生于六道。

　　原文

　　爾時文殊師利法王子，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名是經。我及衆生雲何奉持。

　　佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。亦名救護親因，度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王，十方佛母１陀羅尼咒。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。

　　【注】

　　1　佛母　十方諸佛從此流出，所以稱爲佛母。

　　白話解

　　文殊師利法王子在大衆中從座起身，頂禮佛足，向佛請問：“如來說的這部經，應當起個什麼名字？我和大衆以及將來修行的衆生如何奉持？”

　　佛告訴文殊師利：“這部經稱爲大佛頂白傘蓋無上寶印十方如來清淨海眼經，又可稱爲救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海經，亦可稱爲如來密因修證了義經，亦可稱爲大方廣妙蓮花王十方佛母真言經，亦可稱爲灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴經。你們應當好好奉持，在將來教授發心修行真叁摩提路的修行人好好奉持。”

　　原文

　　說是語已，即時阿難及諸大衆，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禅那修進聖位增上妙理。心慮虛凝，斷除叁界修心六品微細煩惱1。

　　即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮。善開衆生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。

　　【注】

　　1　叁界修心六品微細煩惱　指色界中的貪、癡、慢及無色界中的貪、癡、慢。因爲是思量心所起的惑，所以稱爲思惑；又因爲要在修證中才能斷除，所以又稱爲修惑。相對于欲界及色界中的粗煩惱而言，這六品屬于微細煩惱。

　　白話解

　　世尊說完，即時，阿難及大衆，得蒙如來開示密印白傘蓋章句真實義，並知道了這經的了義名目，頓時悟得修禅入聖位的勝義秘旨、增上妙理。心虛神凝，斷除了叁界修心六品微細煩惱。

　　阿難從座起身，頂禮佛足，合掌恭敬對佛說：“大威德世尊慈音無遮，善于開導衆生修行中的微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。

　　原文

　　世尊。若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，雲何複有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、等道。

　　世尊。此道爲複本來自有，爲是衆生妄習生起？

　　白話解

　　世尊！如果這妙明真淨妙心，本來遍圓叁世十方，如是乃至大地草木，蠕動含靈之類，一切衆生，歸根結底，即是如來成佛真體。既然都是成佛真體，爲什麼還有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道、天道這六道？

　　世尊！此六道究竟是本來自有的，還是衆生妄習生起的？

　　原文

　　世尊。如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，無有業報。發是語已，先于女根生大猛火，後于節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃爲誅瞿昙族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄1。

　　此諸地獄，爲有定處，爲複自然，彼彼發業，各各私受？

　　惟垂大慈開發童蒙，令諸一切持戒衆生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

　　【注】

　　1　生身陷阿鼻地獄　生身意爲還未死亡的肉身，地獄中最苦之處稱爲阿鼻地獄。全句的意思是說，不待死後的第二世，而是在生的這一世，受到最苦的煎熬。

　　白話解

　　世尊！譬如比丘尼寶蓮香持菩薩戒，卻私行淫欲，還說行淫不是殺，不是偷，不會有業報。說了這話，先從女根生起猛烈欲火，接著節節燃燒，欲火燒遍全身，墮無間獄。琉璃王挾宿怨要誅殺瞿昙族姓，比丘善星妄說一切法空，無佛無法，他們都是在有生之年便陷阿鼻地獄。

　　這些地獄是否有定處？抑或是隨其自然，誰人造業，誰自己受？

　　懇請世尊垂大慈心爲我們開示，使一切持戒修行的人都能聽聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。”

　　原文

　　佛告阿難：快哉此問。令諸衆生不入邪見。汝今谛聽。當爲汝說。

　　阿難，一切衆生實本真淨。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。

　　白話解

　　佛告訴阿難：“問得好啊！爲令種種衆生不入邪見，你好好聽著，我現在爲你說。

　　阿難，一切衆生本來真實清淨。而人們因爲無始虛妄習氣而生出妄見。虛妄習氣有內分、外分兩種。

　　原文

　　阿難，內分即是衆生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故衆生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。

　　阿難，諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜，此名內分。

　　白話解

　　阿難，內分即是衆生心內的情分。因愛染之心，發生妄情。妄情積聚不休，能生愛水。這些衆生，想珍馐美味，口中流水。憶想前人的形象，或憐或恨，淚水盈眶。貪心求財聚寶，心發愛涎，便會全身光潤。思念男女行淫，男根女根，就會流出淫液。

　　阿難，雖貪愛之情有別，而有共同趨向和結果，濕潤下墜，稱爲內分。

　　原文

　　阿難，外分即是衆生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。是故，衆生心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。

　　阿難，諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。

　　白話解

　　阿難，外分即是衆生情分外的想分。因渴仰之心，發生妄想。妄想積聚不休，能生勝氣。因此，若衆生心持禁戒，便覺渾身輕清。持咒結印，便顧盼雄毅。心想生天，便夢中飛天。心存佛國，便冥現聖境。事奉善知識，不惜自己身命。

　　阿難，虛妄之想有別，輕清上舉是同。飛動而不沈，自然超越，稱爲外分。

　　原文

　　阿難，一切世間生死相續。生從順習，死從變流1。臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現2，死逆生順，二習相交。

　　純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛。一切淨土，隨願往生。

　　【注】

　　1　生從順習，死從變流　順情順想而生出妄相，生出的妄相無住，瞬間變異流轉，此滅彼生，這就是生從順習。前死後生，生了又隨即變異消亡，這就是死從變流。

　　2臨命終暖氣未全消之時，一生善惡，俱時頓現　當六根不用，六識不生，主宰思維的第七識處于極淨狀態，身體氣脈激活後腦記憶功能之時，與臨終暖氣未全消之時的情況相類似。這時，潛意識活躍，便有善惡俱時頓現的變幻之相。藏密有一種“中陰成就法”，在黑暗僻靜的洞穴中冥想七七四十九天，認爲這是臨終體驗。實質就是大乘經典說的如幻叁昧現象。

　　白話解

　　阿難，一切世間衆生生死相續，生從順習，死從變流。臨命終暖氣未全消之時，一生善業、惡業，俱時頓現。情與想而種習氣，生死順逆，交相變現。

　　若脫盡情分，純是想分，即生天上。若飛升心中，兼有福慧及清淨心願，自然心開見十方佛，能隨心願往生十方淨土。

　　原文

　　情少想多，輕舉非遠。即爲飛仙，大力鬼王、飛行夜叉、地行羅刹、遊于四天，所去無礙。

　　其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禅定，保綏法忍。是等親住如來座下。

　　白話解

　　若情少想多，也能飛升，但升不高。可成飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅刹，在四天王天內來去無礙。

　　其中有善願善心護持我法的，或隨護持戒人維護禁戒的，或隨護持戒人維護神咒的，或隨護禅定人保得無生法忍的，這些都可到如來座下親見如來。

　　原文

　　情想均等，不飛不墜，生于人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

　　情多想少，流入橫生，重爲毛群，輕爲羽族。

　　七情叁想，沈下水輪，生于火際，受氣猛火，身爲餓鬼，常被焚燒。水能害己，無食無飲，經百千劫。

　　白話解

　　若情分想分各半，則不飛不下墜，生于人間。想使人聰明，情使人愚鈍。

　　若情多想少，橫生飛禽走獸之類，重的成獸，輕的成禽。

　　若情分占七，想分居叁，沈下水輪，生于火際，猛火煎熬，身爲餓鬼，常被焚燒。水裏沈溺，不能自已，經百千劫無飲無食。

　　原文

　　九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。

　　純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

　　循造惡業，雖則自招。衆同分中，兼有元地。

　　阿難，此等皆是彼諸衆生自業所感。造十習因。受六交報。

　　(溫陵曰：前略明情想感變，此詳明根境構造也。十習本于十惑，六交因乎根。如造業因眼，而余五爲助至于受報時，亦遍及也。)

　　白話解

　　若九情一想，墮向火輪。到風火相交之際，風助火勢，猛火煎熬，罪業輕的入有間獄，重的入無間獄。

　　若只有情分，全無想分，即沈入阿鼻地獄。其中有謗大乘、毀佛禁戒的，狂妄說法、欺詐財物、妄受恭敬、犯五逆十重罪的，遍入十方與阿鼻地獄。

　　所造惡業，雖然都是衆生自招，而在衆同分中，各自有其根源。

　　阿難，這些都是那些種種衆生自業所感。因造十種惑業惡習，便從六根交互生出六種惡報。