第二十四章 遠離塵垢 即得無上菩提
內容提要：
阿難問世尊：若離明暗，畢竟無所見。若無前塵，畢竟無念。順推逆推，反複推求，根本沒有我心，亦沒有心所。將由什麼發因地心求無上菩提？世尊批評了阿難聞性與聲塵顛倒，最後指出：妄想相是障蔽本性之塵，妄識情是汙染本性之垢。遠離兩種塵垢，你的法眼，應時清明，怎會不是無上知覺？
原文
阿難白佛言：世尊，如佛說言，因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名。稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若此見聽，離于明暗、動靜、通塞，畢竟無體。
猶如念心，離于前塵，本無所有。雲何將此畢竟斷滅以爲修因，欲獲如來七常住果。
世尊，若離明暗，見畢竟空。如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心及我心所１。將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論。
雲何如來真實語者？惟垂大慈，開我蒙悕。
【注】
1 本無我心及我心所 這裏說的心，不是肉團心，而是有覺知功能和思量推度功能的心。
心所指心法衍生的心所有法，包括思維活動的感情活動，包括正覺和妄覺，包括正見和邪見。
《百法明門論》中列出心法八種，即八識。《楞伽經·卷四》說：“自心現妄想八種分別，謂藏識、意、意識、及五識身者。”此中意識及五識身，即與六根、六塵對應的六識；第七識梵文Mana，譯爲意，音譯末那，常稱末那識；第八識梵文Alayavijnana，音譯阿賴耶，意譯藏識，又稱識藏如來藏。
依《百法明門論》列出的心所法五十一種如下：作意、觸、受、思、想，稱五“遍行”；
欲、勝解、念、定、慧，稱五“別境”；
信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、舍、不害，稱十一“善法”；
貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，稱六“根本煩惱”；
忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、驕、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，稱二十“隨煩惱”；
悔、睡眠、尋、伺、稱四“不定”。
阿難承佛示誨，破除了妄有，卻又計著“無”相，說“沒有我心，亦沒有心所。”佛在《楞伽經》中嚴厲指責固執“無”見的人，說：“甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。”《六祖壇經》說：“不見一法存己見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，猶如太空生閃電。此之知見瞥與興，錯認何曾解方便？汝當一念便知非，自己靈光常顯現。”
白話解
阿難對佛說：“世尊！如佛所說，想求得常住菩提，在因地發心，要與果地的名目相應。世尊！譬如在果位中，有菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，有這七種名目，雖然名稱有別，但都清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。若這見聽等六根，離了明暗、動靜、通塞等有爲相，畢竟無體。
猶如念心，離了心中的法塵，便無任何心念。爲何要斷滅這些妄心作爲修證的因地，才能證如來七種常住果？
世尊！若離明暗，畢竟無所見。若無前塵，畢竟無念。順推逆推，反複推求，根本沒有我心，亦沒有心所。將由什麼發因地心求無上菩提？如來先前說的湛精圓常，我無法實踐，還成戲論。
究竟怎樣才是如來的真實語呢？還請世尊垂大慈心，開我蒙昧。”
原文
佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因。真倒現前，實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。
即時，如來敕羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？
阿難大衆，俱言我聞。
鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞不？
阿難大衆，俱言不聞。
白話解
佛告訴阿難：“你學雖多聞，可惜未盡漏。縱然知道顛倒成因，真的顛倒在前，還分不出來。恐怕你還未誠心信伏，我今試以塵俗之事作比喻，解除你的疑惑。”
即時，如來吩咐羅睺羅敲鍾一聲，問阿難：“你聽到了嗎？”
阿難和大衆都說：“聽到了。”
鍾聲停了，佛問：“你現在還聽到嗎？”
阿難和大衆都說：“沒聽到。”
原文
時，羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？
阿難大衆，又言俱聞。
佛問阿難：汝雲何聞，雲何不聞。
阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊，則我得聞。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。
白話解
羅睺羅又敲鍾一聲，佛又問：你現在聽嗎？，
阿難和大衆說：“聽到了。”
佛問阿難：“怎樣是聽到？怎樣是沒聽到？”
阿難和大衆都說：“一敲鍾，鍾聲響了，我便聽到。敲過後時間一長，聲音銷了，音響都絕了，就說沒聽到。”
原文
如來又敕羅睺羅擊鍾，問阿難言：汝今聲不？
阿難大衆，俱言有聲。
少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？
阿難大衆，答言無聲。
有頃，羅睺羅更來撞鍾。佛又問言：爾今聲不？
阿難大衆，俱言有聲。
白話解
如來又吩咐羅睺羅敲鍾，問阿難說：“你說現在有沒有聲？”
阿難和大衆都說：“有聲。”
稍後鍾聲停了，佛又問：“你說現在還有聲嗎？”
阿難和大衆說：“無聲了。”
一會兒，羅睺羅再敲鍾，佛又問：“你說現在有沒有聲？”
阿難和大衆都說：“有聲。”
原文
佛問阿難：汝雲何聲？雲何無聲？
阿難大衆俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
佛語阿難及諸大衆：汝今雲何自語矯亂？
大衆阿難俱時問佛：我今雲何名爲矯？。
白話解
佛問阿難：“怎樣是有聲？怎樣是無聲？”
阿難和大衆都對佛說：“一敲鍾，鍾聲響了，便說是有聲；時間長了，音聲都絕了，就說是無聲。”
佛對阿難及大衆說：“爲什麼你們前後說的互相矯亂？”
阿難及大衆同時問佛：“爲什麼說我現在矯亂？”
原文
佛言：我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定。如是雲何不名矯亂？
阿難，聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木。鍾聲更擊，汝雲何知。知有知無，自是聲塵或無或有。豈彼聞性爲汝有無。聞實雲無，誰知無者？
是故，阿難，聲于聞中自有生滅，非爲汝聞聲生聲滅。令汝聞性爲有爲無，汝尚顛倒，惑聲爲聞。何怪昏迷，以常爲斷。
終不應言，離諸動靜閉塞開通，說聞無性。
白話解
佛說：“我問你聽，你說聽到。我問你聲，你說有聲。你先答“聽”，後答“聲”，說“聽”說“聲”，沒有定准，還不是矯亂嗎？
阿難，沒有聲響時，你說沒聽到。若真的沒聽到，聽聞性消失了，同于枯木，再敲鍾時怎麼又能聽到？你知有知無，只是聲塵或有或無，怎會是聽聞性或有或無？若確實無聞性，誰知是無？
因此，阿難，應當知道，是你聽到聲塵有生滅，不是你的聽聞性有生滅。你的聽聞性是有是無，你還顛倒，以爲聲塵是聽聞性。難怪你糊塗，以常爲斷。
你總不應該說，離了動、靜、閉塞、開通等塵緣，沒有聽聞性。
原文
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時，搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲，別作他物，或爲擊鼓，或爲撞鍾。即于夢時自怪其鍾爲木石響。于時忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢時，惑此舂音將爲鼓響。
阿難，是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝。此性雲何爲汝銷滅？
白話解
譬如有人，在床上墊著枕頭，睡得很香，這時，他家中有人用木杵舂米，睡著的人夢中聽到舂米聲，以爲是擊鼓之聲或敲鍾之聲。卻又覺得奇怪，鍾鼓聲很像木石相擊之聲。這時忽然醒了，才知道原來是舂米聲，對家人說：“我在夢中，疑惑這舂米聲是鼓響。”
阿難，這人在夢中，豈能憶念動靜、開閉、通塞之相？他形軀不動，相當是形軀銷亡。他不會思維，相當是命光遷謝。這聽聞性怎會因此銷亡？
原文
以諸衆生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。
不循所常，逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
若棄生滅，守于真常，常光現前，根塵識心應時銷落。
想相爲塵，識情爲垢，二俱遠離。則汝法眼，應時清明。雲何不成無上知覺。
白話解
世間衆生從無始來，緣色聲等客塵生起妄念，輾轉生滅，不識本自清淨妙常的本性。
不守真常本性，隨逐生滅妄業，受塵勞汙染，從而生滅流轉不已。
如果舍離生滅，守住真常，便到常寂光境界，一切根塵識心，應時銷落。
妄想相是障蔽本性之塵，妄識情是汙染本性之垢。遠離兩種塵垢，你的法眼，應時清明，怎會不是無上知覺？”
《楞嚴經白話解卷第八 第二十四章 遠離塵垢 即得無上菩提》全文閱讀結束。