第二十章 不艱苦修證縱得多聞 徒益戲論
內容提要：
世尊诃責阿難，你現在的狀態，距離菩提涅槃還很遙遠。如果你不經過長時間辛勤修證，即使你心念十方如來，你勤誦十二部經，你能說恒河沙那麼多的的清淨妙理，縱然你能得多聞，亦不過徒益戲論而已。
原文
阿難，演若達多，頭本自然。本自其然，無然非自。
何因緣故，怖頭狂走？
若自然頭，因緣故狂。何不自然，因緣故失？
本頭不失，狂怖妄出。曾無變易，何藉因緣？
本狂自然，本有狂怖。未狂之際，狂何所潛？
白話解
佛接著說：“阿難，演若達多迷頭狂走，是本來自然？是本自其然？是無緣非自？
有什麼因緣，害怕丟了頭而狂走？
若說頭在是自然，另有因緣使他發狂。何不說發狂是自然，有因緣令他迷失了頭？
本來頭沒有丟失，因爲妄想而發狂。狂不狂，頭都在，怎是藉因緣才發狂？
若說狂是自然的，有發狂的本性。未發狂之前，他的狂性潛伏在什麼處所？
原文
不狂自然，頭本無妄，何爲狂走。
若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱爲戲論。
是故我言叁緣斷故，即菩提心。
菩提心生，生滅心滅，此但生滅。
滅生俱盡，無功用道1。若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅。
【注】
1無功用道離有爲相，離一切妄相妄識，不住相生心，圓明寂照，照徹內外。神志靈明，智慧開發，漸入神通自在境界。
白話解
若說不狂是自然的，頭始終在脖子上，他爲什麼會忽然狂走？
若明白了頭始終在脖子上，便可明白說狂走是因緣生或自然性，都是戲論。
因此我說，斷除了殺盜淫叁種惡緣，便是菩提心。
說生起了菩提心，說滅除了生滅心，你心中仍是有生有滅。
若說滅盡了，生也盡了，是無功用道。好像是自然了，這還是認爲自然心生，認爲生滅心滅，心中仍然是有生有滅。
原文
無生滅者名爲自然，猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。
菩提涅槃尚在遙遠。非汝曆劫辛勤修證，雖複憶持十方如來十二部經1，清淨妙理如恒河沙，只益戲論。
汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒？
【注】
1十二部經意爲全部大小乘經典。佛教經典分十二類，或叫十二部，分別是契經、應頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、如是語、本生、方廣、未曾有、論議。早期小乘九分教無授記、自說、方廣叁類。大乘九分教不包括因緣、譬喻、論議叁類。契經是散文體的經典；應頌，把契經用偈頌的形式再次表述出來；授記，記述佛對弟子的評述，說出某弟子可得的果位；諷頌，全爲偈頌體；自說，記載不經請問，而由佛主動宣說的法要；因緣，記述佛說法的因緣；譬喻，以寓言形式宣傳教義的篇章；如是語，又譯本事，講述佛說弟子們過去世的因緣和故事；本生，講述佛在過去世的因緣和故事；方廣，指後期說的大乘經；未曾有，說不可思議事；論議，是闡釋發揮經義的論文。
白話解
若說不生不滅稱爲自然，猶如把世間種種相雜和在一起。把能雜和成一體的稱爲和合性，不能和合成一體的便說是本然性。說是本然，實不是本然，說是和合，實不是和合。應遠離自然性與和合性，非離非合，非非離合，這才是無戲論法。
你現在的狀態，距離菩提涅槃還很遙遠。如果你不經過長時間辛勤修證，即使你心念十方如來，勤誦十二部經，能說恒河沙那麼多的的清淨妙理，不過徒益戲論而已。
談說因緣性、自然性，你都能說得頭頭是道，衆人贊你多聞第一。但是這長期辛苦積累的多聞熏習，你還不能免被摩登伽女攝入淫席之難，爲何還要等我的佛頂神咒敕你回心？
原文
摩登伽心淫火頓歇，得阿那含，于我法中，成精進林，愛河幹枯，令汝解脫。
是故，阿難，汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。
如摩登伽宿爲淫女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅1同悟宿因，知曆世因貪愛爲苦。
一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽。
【注】
1羅睺羅母親耶輸陀羅羅睺羅是釋迦牟尼的兒子。耶輸陀羅是釋迦牟尼出家前的妻子。釋迦牟尼成道後，兩人都隨佛剃度出家。
白話解
神咒能令摩登伽女心中的淫火頓時消歇，得阿那含果。在依我說的法中修行，勇猛精進，愛河幹枯，使你亦得解脫。
因此，阿難，你雖然花了不少功夫，勤誦勤記如來的秘要妙旨，卻不如于一日之中，認真修習無漏業，以遠離世間嫌憎取愛二種苦厄。
譬如摩登伽女，原來是淫女，因神咒之力消除了她的愛欲，虔誠發心，皈依我法，成爲比丘尼。摩登伽與羅睺羅母親耶輸陀羅，都覺悟到過去貪愛的宿習實在是衆苦的根源。
專精一念，熏習修行無漏善業，或從貪愛絲解脫縛纏，或蒙受記修行果位。而你自己折磨自己，還停留于觀聽境地。”
原文
阿難及諸大衆，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相。身意輕安，得未曾有。
重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：
無上大悲清淨寶王，善開我心。能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥，出于苦海。
世尊。我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王刹。
白話解
阿難及會中大衆，承佛示誨，消除疑惑，離妄識，悟實相，身心輕安，又上升到一個新的前所未有的境界。
阿難再次悲泣流淚，頂禮佛足，長跪合掌對佛說：
“無上大悲清淨寶王，循循善誘，打開我們心屝。能用如是種種因緣，施設種種方便，引導我們從深淵中解脫出來，得離苦海。
世尊！我蒙如來宣示這些法音，雖然明白了如來藏妙覺明心，遍十方界，含育如來十方國土，照徹世間出世間一切莊嚴刹土，遨遊諸天王寶貴莊嚴宮殿。
原文
如來複責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。
惟願如來不舍大悲，示我在會諸蒙暗者，捐舍小乘，畢獲如來無余涅槃1本發心路。令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼2，入佛知見3。
作是語已，五體投地。在會一心，伫佛慈旨。
【注】
1 無余涅槃 《本事經》說：“諸行猶相續，諸所受皆滅，寂靜永清涼，名無余涅槃。”
2 陀羅尼 梵文Ｄharani的音譯，意譯持明，是神咒的異稱，以簡短的語音總攝佛菩薩的功德、誓願及佛法深義。
3 入佛知見 入，透過表象，深入實質，離言說相，入第一義。佛的知見，即佛之知覺。《楞伽經·卷叁》說：“覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。”這裏指出了佛之知覺必須達到的基本要求。二障，即煩惱障和已知障。二種死，指分段死和變易死，起煩惱所現的生滅現象稱爲分段死，習煩惱所現的生滅現象稱爲變易死。二煩惱，即起煩惱和習煩惱，起煩惱中最根本的十種煩惱，又稱十使、十惑、十隨眠，這十種是：貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。習煩惱是因無始無明引起的微細煩惱。
白話解
如來再次指責我未得修證，多聞無功。我承認，我今猶如旅途漂泊之人，忽蒙天王賜我華麗屋宇，雖然我獲得了豪華大宅，可是我還未得其門而入。
惟願如來不舍大悲之心，爲會中我們這些還處于蒙昧狀態之人開示，如何舍棄小乘，能畢竟得入如來無余涅槃之門？如何發心得上無上菩提之路？讓有學的人知道，怎樣才能攝伏攀緣之心，得陀羅尼，入佛知見？”
說完，五體投地，與會大衆，一心伫候如來慈旨。
《楞嚴經白話解卷第八 第二十章 不艱苦修證 縱得多聞 徒益戲論》全文閱讀結束。