十二章　五陰本是如來藏妙真如性之二　

原文

　　阿難，譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦複如是。

　　阿難，是諸幻觸，不從空來，不從掌出。

　　白話解

　　次說受陰。阿難，有人坐禅，調身調息，已得輕安，入忘我忘物境界，不生妄想，不起違順的分別心。在這種狀態下，以兩手掌在空中摩挲，會感受到手掌有澀滑冷熱等等妄相。一切受陰，都有類似現象。

　　阿難，這幻妄的觸覺，不從空中來，不從掌中出。

　　原文

　　如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身。不應虛空，選擇來觸。

　　若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤迹。必有覺心，知出知入。自有一物身中往來。何待合知，要名爲觸。是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性。

　　白話解

　　阿難，如此現象，若是從空中來，什既然手掌有感受，何故身體其他部位無感受？不會是虛空專選你手掌相觸吧！

　　若從掌裏出，兩掌不待摩挲，應也有這幻觸。既是掌出，觸與掌合時，掌有覺知；觸與掌離時，會向臂腕骨髓裏邊入，覺知之心應能覺知出入時的蹤迹，知有一物在身中往來。何必到觸與掌合時，才說是觸？由此可知，受陰是虛妄的，不是因緣生，也不是自然有。

叁　想陰非因緣生非自然有

　　原文

　　阿難，譬如有人，談說酢梅，口中水出。思蹋懸崖，足心酸澀。想陰當知，亦複如是。

　　阿難。如是酢說，不從梅生，非從口入。

　　如是阿難。若梅生者，梅合自談，何待人說。若從口入，自合口聞，何須待耳。若獨耳聞，此水何不耳中而出？

　　想蹋懸崖，與說相類。是故當知，想陰虛妄，本非因緣，非自然性。

　　白話解

　　再說想陰。阿難，有人談說酸梅，便口中出水；心想自己站在懸崖邊上，便覺腳心酸澀。一切想陰，都有類似現象。

　　阿難，談梅是人談，不是梅談；口中的水不是是從梅生。也不是從口入。

　　阿難，如此現象，若是梅生，梅自會談，何必等人開說？如果是從口入，應是口聽到梅的名字，何必等耳來聞？如果只有耳聽到，爲何耳中沒有水出？

　　心想站在懸崖邊上便覺腳心酸澀，跟談梅的情況類似。由此可知，想陰是虛妄的，不是因緣生，也不是非自然有。

四　行陰非因緣生非自然有

　　原文

　　阿難，譬如瀑流，波浪相續，前際後際，不相踰越。行陰當知，亦複如是。

　　阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。

　　如是阿難。若因空生，則諸十方無盡虛空，成無盡流，世界自然俱受淪溺。

　　若因水有，則此瀑流，性應非水，有所有相，今應現在。

　　若即水性，則澄清時，應非水體。

　　若離空水，空非有外，水外無流。

　　是故當知，行陰虛妄，本非因緣，非自然性。

　　白話解

　　再說行陰。阿難，湍急的流水，波浪相續，後浪推前浪，向前奔流。一切行陰，都與湍流波浪有類似的現象。

　　阿難，這種流性，不因空生，不因水有，亦不是水的本性。但又不離空，不離水。

　　阿難，如此現象，若流性是因空生，那麼，十方虛空都是水流，全世界都受洪水泛濫成災了。

　　假設流性因水而有而又非水，則應有流性的自相，應能在水之外見到其相。

　　若流性即是水性，則靜止澄清的水就不是水了。

　　如果說離空離水有流性，沒有空間，顯不出水流；沒有水，也不會有水流。

　　由此可知，行陰是虛妄的，不是因緣生，也不是自然有。

五　識陰非因緣生非自然有

　　原文

　　阿難，譬如有人，取頻伽瓶，塞其兩孔，滿中擎空，千裏遠行，用饷他國。

　　識陰當知，亦複如是。

　　阿難，如是虛空，非彼方來，非此方入。

　　如是阿難。若彼方來，則本瓶中既貯空去，于本瓶地，應少虛空。若此方入，開孔倒瓶，應見空出。

　　是故當知，識陰虛妄，本非因緣，非自然性。

　　白話解

　　再說識陰。阿難，譬如有人，用頻伽瓶９裝著他本國的虛空，塞住兩孔，帶到千裏遠的外國去，給外國人饷用。

　　一切識陰，都有這種類似的現象。

　　阿難，不應說虛空從什麼地方來，來到了這個地方。

　　阿難，如此現象，如果說從原國來，原國的虛空被帶走了一瓶，應當少了才是，事實上並不見少。如果說到了外國，打開瓶孔，倒出虛空，應見有虛空出來。

　　由此可知，識陰是虛妄的，不是因緣生，也不自然有。”