結語

　　以上所討論的四大論題是“四共加行”——佛教叁乘共修的四種基礎法門。“共”也含有“尋常”或“一般”、“平凡”的意思，因爲這些法門並非特殊或秘密的法教。它們是每個人都看得見並能了解的一般法，是平凡人都能證見的觀念。只要仔細地加以思考，任何人都能了解無常、輪回之苦或業力。所以，這些法教沒有任何不尋常或深奧難解之處，相反的，“法性(梵文“達(爾)瑪塔(dharmata)，藏文“卻尼(cho nyi)”)”或“如如自性”之類的法教，唯有開悟者才能得受。

　　任何時候，我們都會看到無常，也都看到輪回之苦。我們看得見它，也知道它的存在，但是並沒有將它深嵌在心中。我們想：“沒錯，輪回是苦，但是，下個月事情可能會稍微好轉。如果下個月沒有好轉，也許下一年就會好轉。”所以，我們時時都抱持著某種希望，縱然知道輪回之苦不斷地持續者，但總是希望事情會有所轉機。換句話說，雖然我們知道輪回是苦，但是，我們並沒有真正認同我們所知道的事實。我們知道一切都是無常的，但是仍然緊抓著事物是永恒的觀念，仍然相信事物會依現況持續下去，仍然犯有未真正認清無常的錯誤。因此，觀修這四種思維的目的是使我們看清現實，並認同所見的事實。如果能真正看清現實，那麼我們的心自然就會轉向佛法。所以，重點是不僅要看清這一切，還要真正認知所見爲實，進而將認知轉化爲行動。

　　這些修持的方法被稱爲基礎或預備的前行法門，因爲我們必須先完成它們才能修持正行法門。也就是說，我們必須做很多的准備工夫。有些上師認爲前行法甚至比正行法更加重要。唯有踏實地修好四共加行，我們才能真正蔣心轉向佛法，並對萬法持有正知及正見；唯有徹底認同轉心的四思惟，我們才能對佛陀的法教生起清淨、絕對的信心。四共加行確實是修行的基礎。

　　痛苦是輪回的俱生本質，所以，每一位衆生都有自己的問題及煩惱。有時候，我們或許會想說：“啊，我知道那裏出差錯了。這是我特有的痛苦，這是我的問題。”但是，我們必須覺知，這些問題是所有的衆生都具有的。住于輪回的每一位衆生都有痛苦，因爲痛苦是輪回本具的特質。所以，當我們遇到困難或苦惱時，我們可能會設法暫時緩解這些困擾；或者，會以不同的方法來逃避問題或減輕痛苦。但是，這種解決效用將無法持久，問題很快就會夾帶著痛苦再度出現，因爲這是依因緣而存在的必然現象——不僅人道衆生有這種無奈，六道一切衆生都無法逃避輪回遍在的痛苦本質。

　　所以，如果我們想要超越痛苦，我們絕對不能只著眼于短期的無苦之需，也不能只企求稍稍的改善。我們必須依止佛法而尋求長期的無苦之樂，因爲佛法是究竟的，它指出一切事物的本質，同時也能給予我們立即的幫助。佛法現在就能幫助我們變得比較快樂，更能幫助我們一世接一世地找到更多的快樂，直到我們再也不須遭受任何痛苦爲止。

　　所以，如果你想知道如何避免痛苦，那就不要再四下去尋找偏方，而要在佛法之中尋求，因爲佛法必能帶領你超越痛苦。這就是爲什麼佛陀給予我們“轉心四法”——“四共加行”——的法教。