六祖大師法寶壇經付囑品第十之叁 真假動靜偈
[經文]
師于大極元年壬子延和七月命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。
七月一日，集徒衆曰：吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，爲汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。
[星雲大師譯文]
惠能大師在唐睿宗太極元年(七一二)，也就是後來改元的延和七月時，命門下弟子到新州的國恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，終于落成。
七月一日，六祖集合徒衆，對他們說：我到八月就要離開這個世間了，你們如果有什麼疑問，須趁早發問，我當爲你們解答，消除你們心中的疑惑。一旦我去世以後，就沒有人教導你們了。
[經文]
法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。
師雲：神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，余者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，爲憂阿誰？
若憂吾不知去處，吾自知去及；吾若不知去處，終不預報于汝。汝等悲泣，蓋爲不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。
[星雲大師譯文]
法海等人聽了這話，都傷心的流淚悲泣，只有神會神情如常不動，也沒有流淚哭泣
大師說：神會小師卻能懂得善與不善平等，不爲毀謗或贊譽所動搖，不生悲哀或快樂的情緒。其他的人都作不到這一點，你們這幾年在山中都修的什麼道？你們現在悲傷涕泣，是爲誰擔憂呢？
如果是憂慮不知道我的去處，我自己是知道要去哪裏的；如果我不知道自己的去處，也就不會預先告訴你們了。你們悲傷涕泣，是因爲不知道我的去處；如果知道我要去哪裏，就不應該悲傷涕泣了。
[經文]
法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰“真假動靜偈⑴。”汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。
衆僧作禮，請師作偈，
[星雲大師譯文]
法性本來就沒有生滅去來，你們都坐下來，我爲你們說一首偈，叫作真假動靜偈。你們誦得此偈，就能與我的心意相同；依照此偈去修行，就不會失卻宗門的宗旨。
所有的徒衆都一齊向六祖作禮，請大師說偈。
[經文]
偈曰：
一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真？
有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，莫于大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無诤，诤即失道意，執逆诤法門，自性入生死。
【注】
⑴ 真假動靜偈 這偈前二十四句說的是禅話，不要用常態思維去理解。當你有了修禅進入如幻境界的經曆之後，你自然會豁然大悟。後八句告誡弟子不要跟那些與佛法不相應的人爭論。不依法修行，怎能識得真如境界？有一種人，執著人我、法我之心比須彌山還大，讓他們自唱自賞好了。你與他爭個面紅耳赤，又有何用？倒不如對他雙掌合十，討個大家歡喜。
[星雲大師譯文]
偈語是這樣說的：
一切萬法皆非真，不要顛倒看作真。
若是當作真實看，此見完全不是真。
若能自心識得真，離了假相即心真。
自心不能離假相，既已無真何處真。
有情本來就解動，木石無情才不動。
若是偏修不動行，則同木石頑不動。
如尋自心真不動，不動自存于動中。
不動若是頑不動，無情卻是無佛種。
能善分別諸法相，于第一義而不動。
只要能作這樣看，此見就是真如用。
告訴諸位學道人，著力必須要用意。
勿在大乘宗門下，卻仍執著生死見。
彼此談論若相契，就應共論佛法義。
所言若實不相契，也應合掌使歡喜。
宗門原本是無诤，有诤就失真道義。
固執違逆诤論者，心性便轉入生死。
[星雲大師問題講解]
真假動靜偈的真義如何？
六祖大師在七十六歲時，預知時至，圓寂前，特別再次集衆開示。當時很多弟子難免憂傷悲泣，六祖大師說：
法性本來無生無滅，無去無來，你們何必爲生死動念？修行的人應該要毀譽不動、生死不動，因爲我們的本性本來就是無來無去、無生無死，何必有什麼憂喜分別呢？
于是，六祖大師爲大家說了一首真假動靜偈，
這一首偈語，主要就是說明動與靜：動即生死，淨即涅槃；動即去來，不動就是如來。
在這個世間上，有的人能動不能靜，每天熙熙攘攘，忙來忙去，在動蕩的生活裏，倒能生活得自在愜意；如果要他閑下來，淨下來，不要忙，不要動，他的日子就很難過了。有的人能靜不能動，他歡喜安閑，逍遙自在，如果要他稍微勞苦一點，稍微活動一點，他就覺得日子很難過。
動靜如此，貧富也是一樣。世間上有很多的人，能富不能貧，在富貴的時候，他很會生活，一旦窮了下來，日子就很難過了。有的人能貧不能富，他安于貧窮，一旦有了錢，反而引生煩惱，不能自在過日子。
所以，有無、動靜都不是真法，真法是不動不靜。
宋朝的大學士蘇東坡，他頗有禅的修養。有一次，他將自己修行的心得寫成偈語，叫書僮搖船送過江，請江南金山寺的佛印禅師爲自己評鑒一下。偈語說：
稽首天中天，毫光照大千，
八風吹不動，端坐紫金蓮。 八風，就是指稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八種境界，這八種境界就像風一樣，可以動搖我們的心境，所以稱爲八風。
蘇東坡心裏想，佛印禅師看了偈語以後，一定會給自己很多的贊美。誰知佛印禅師看完以後，不發一語，只批上“放屁”兩個字，就叫書僮帶回江北給蘇東坡。
接到回信的蘇東坡，隨即叫書僮備船過江找佛印禅師理論。
佛印禅師好像早就算准了蘇東坡要來，站在門口等候
見到蘇東坡，哈哈大笑，說：學士！你不是已經八風吹不動了嗎？怎麼一屁就把你打過江呢？
所以，凡夫不識本心，內中不定，則會心隨物轉，但能了知自心，動靜一如，則萬象萬物都可隨心而轉，所謂“一切唯心造”。六祖大師也曾對法達開示道：“心迷法華轉，心悟轉法華。”
《楞嚴經》也說：“若能轉物，即同如來。”這就是“真假動淨偈”的真義所在。
[經文]
時，徒衆聞說偈已，普皆作禮，