六祖大師法寶壇經機緣品第八之四　普告來者　無二之性是爲實性

　　［經文］

　　師見諸宗難問，鹹起惡心，多集座下，愍而謂曰：學道之人，一切善念惡念，應當盡除；無名可名，名于自性；無二之性，是名實性，于實性上，建立一切教門，言下便須自見。諸人聞說，總皆作禮，請事爲師。

　　［星雲大師譯文］

　　六祖眼看各個宗派的人問難佛法，都心存不善，于是就把他們集合到座下，憐憫地對他們說道：學道的人，對一切善惡念頭都應當盡行除卻。當善惡都不去思量的時候，這種境界無以名之，假名爲自性。這無二的自性，就叫作真如實性。在真如實性上建立一切教門，言下就應該見到自己的本性。

　　大家聽完六祖大師的一番開示後，都虔誠頂禮，請求事奉六祖爲師。

　　［星雲大師問題講解］

　　六祖大師如何建立一切教門？

　　六祖大師的南宗頓教法門究竟有些什麼樣的內容？他是以什麼樣的事理來建立這個教門的呢？

　　1.六祖大師以自性叁身佛建立教門。六祖大師主張，吾人自心本性裏都具備有佛法僧一體的叁寶；也就是說，每一個人的自心本性裏面都有佛性、法性、僧性，所謂佛、法、僧叁身一體，就在我們自己的心裏。所以，真正的皈依叁寶，就是要歸依我們的自性叁寶。

　　2.六祖大師的教門很重視發四弘誓願。所謂四弘誓願，就是

　　衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。

　　大乘的四弘誓願，其實就是小乘佛教的四聖諦──苦、集、滅、道。衆生因爲苦，所以才要衆生無邊誓願度。衆生有業、有集、有煩惱，所以才煩惱無盡誓願斷。世間的有爲法之外，還有一個清淨無爲的佛道可以追求，所以佛道無上誓願成。；要成就佛果，必須修習佛法，所以要「法門無量誓願學。

　　3.六祖大師很重視摩诃般若波羅蜜。六祖大師在五祖座下，就是以《金剛經》而印心得道，所以他很重視般若自性的開發，唯有智慧才可以波羅蜜，才能完成自己。

　　4.六祖大師的教門重視無相忏悔。忏悔是佛教重要的修行法門，忏悔能夠淨心，在佛教裏，不管修學任何法門，都必須以清淨的心，才能納受功德，因此忏悔是必修的法門。

　　忏悔有事忏、理忏、作法忏等。六祖大師重視無相忏悔，所謂“罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡”。在相上而言，造作業因，必有果報，但從本性上看，罪性本空。所以，修習無相忏悔來滅罪，才是最究竟的。

　　5.六祖大師提倡生活就是禅。日用生活是中國禅宗的活水泉源，禅宗注重“日日是好日，處處是好地。這是中國禅宗的一種境界。

　　六祖大師提倡生活就是禅，在生活裏：戒不可以不持，戒不持，就是人天路絕；行不可以不做，行不做，則功德不能圓滿；經不可以不講，經不講，則理論不明；禅不可以不參，禅不參，則心地不能透悟。道不可以不悟，道不悟，則觸目成滯。所以，自從六祖以下，他的門徒子孫們，非常提倡生活禅。例如黃檗希運禅師的參禅，就是天天種田，天天植菜，在種田、植菜裏參禅。又如六祖大師本人，就是在磨坊裏舂米，就是打柴、挑水。所以，到後來的許多禅師，尤其百丈禅師，提倡“搬柴運水無非是禅”、“一日不作，一日不食”。

　　因此，六祖惠能大師建立的教門，所提倡的就是：

　　以病苦爲良藥。修行人要帶叁分病，生病，反而可以發道心。

　　以災障爲解脫。面對苦難、障礙的時候，只要有忍耐的力量，當下就是解脫道場。

　　以群魔爲法侶。修行就是與煩惱魔軍作戰，只要我們有工夫、有力量，都可以把他們當作朋友。

　　以留難爲成就。任何困難，對有力量的人來說，越是困難，越能成就。

　　以敵友爲資糧。學佛修行，善知識是很重要的助緣，善知識不一定是正面的，所謂“善可爲法，惡可爲戒”，有時候敵人，跟他交個朋友，也可以成爲學道的資糧。有時候，學佛修行，如果沒有敵人、沒有反對者，自己也不知道要進步。如果沒有魔王來擾亂，自己也不懂得要發大菩提心。

　　以屈抑爲行門。有修行的人，即使被人委屈，給人抑製、冤枉了，這個時候，正是好修行。

　　以拂逆爲園林。遇到不如意的事情，如果是平凡的人，就會被擊倒，可是在一個有禅定、有修爲的禅師，越是拂逆的境界，他越是覺得逍遙、自在。

　　以淡泊爲富貴。錢財再多，不一定代表人格、道德，所謂“淡泊明志”，在淡泊裏面有時候更爲富貴。在禅者的心中，他視功名富貴如敝屣，他的價值觀念不是名利，而是宇宙的真理。

　　因此，在禅者的心中，不計榮辱毀譽，不慕榮華富貴。所謂禅者，是大勇猛、大堅定、大忍耐。禅，就是我們的心；世間、出世間、有無、好壞，一切都在我們的禅心裏。有了禅，就能心包太虛，量周沙界，我們的心真是廣大無邊。