六祖大師法寶壇經機緣品第七之一十二　答某僧　破臥輪妄見⑴

　　[經文]

　　有僧舉臥輪禅師偈雲：

　　臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。

　　師聞之曰：

　　此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。

　　因示一偈曰：

　　惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。

　　【注】

　　⑴　破臥輪妄見　臥輪作的偈，句句都與菩提本性相違背。第一句是妄有，第二句是稱妄能，第叁句是守頑空，第四句是增上慢。

　　[星雲大師譯文]

　　有一個僧人舉述則輪禅師所作的一首偈：

　　臥輪有一個伎倆，能斷絕百般思想，對外境心不攀緣，菩提心日日增長。

　　六祖聽了，就對他說：這首偈語還沒有見到自己的心性，如果依照這首偈去修行，反而會受到束縛。

　　因此，六祖爲他說了一首偈語：

　　惠能沒有什麼伎倆，不用斷絕百般思想，

　　對境時心不斷生起，菩提心作麼增長呢？

　　［星雲大師問題講解］

　　對臥輪禅師的偈語提出評議，這件事情有什麼特別的含義？

　　臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。

　　這一首偈語是說，臥輪禅師的禅法很高明，他能把各種妄想、分別斷除，對待世間上的森羅萬象，好或不好，人我是非等一切境界，都能不起心動念，所以菩提、正覺就好像天上的太陽那麼光明，像時間永恆無盡，充滿無限的未來。

　　但是，六祖大師聽到這一首偈語以後，並不以爲然。因爲，惠能大師的道，並不是叫人天天只是不動念、不工作。六祖惠能大師是主張“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角”。

　　你在生活裏修行，所謂舂米、推磨、打柴、擔水，這都是修行，都是學道，何必一定要對境心不起，才能菩提日日長呢？在工作裏面修行，不是更能見出真工夫嗎？所謂“但自無心于萬物，何妨萬物假圍繞”？只要我們心不在萬物上計較，萬物圍繞我們，也不必怕呀！

　　維摩居士雖處居家，不著叁界，示有妻子，常修梵行。你以爲離開了生活，離開了世間，還有另外一個菩提可證嗎？

　　張拙有一首偈語也說得很好：

　　光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。

　　所謂：

　　我心如燈籠，點火內外紅，由外可比內，明朝日出東。

　　六祖惠能大師聽到臥輪禅師這首偈語以後，他說：此偈未明心地，太過抽象，太過消極，如果你們依照這首偈語來修行，那只是一種束縛、停滯。

　　六祖說：我這裏也有一首偈語，在平常日用之間自有妙處。這一首偈語說：

　　惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長？

　　曾經，龐蘊居士問馬祖道一禅師一個問題，他說：河裏的水也沒有精，也沒有怪，可是這水卻能乘萬噸的舟船，此理如何？

　　馬祖回答得很妙，他說：我這裏也無水，也無舟船，你說什麼精怪呢？

　　意思是說，你爲什麼都要用對待法來悟禅呢？禅是超越對待的。迷悟之間不是禅，迷悟之外才有禅。諸法從本來，常自寂滅相。你以爲是動不是禅，淨就是禅嗎？靜也不是禅。所謂“言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛”。

　　我們在言下忘言，處處無蹤迹，隨遣隨了，只有大大的放下，才能大大的自在。