六祖大師法寶壇經機緣品第七之六　答志道　無上大涅槃

　　［經文］

　　僧志道，廣州南海人也，請益曰：學人自出家，覽涅槃經，十載有余，未明大意，願和尚垂誨。

　　師曰：汝何處未明？

　　曰：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂；于此疑惑。

　　師曰：汝作麼生疑？

　　曰：一切衆生，當有二身；謂色身、法身也。

　　色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經雲：“生滅滅已，寂滅爲樂”者，不審何身寂滅？何身受樂？

　　[星雲大師譯文]

　　志道比丘，廣州南海縣人。有一天，他請示六祖大師：學人自從出家以來，閱讀《涅槃經》已經有十多年了，還不明白經中大意，請和尚慈悲教誨！

　　六祖說：你什麼地方不明白呢？

　　志道說：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。我對這首偈語有所疑惑。

　　六祖說：你爲什麼會有疑惑呢？

　　志道說：一切衆生都有二身，就是所說的色身和法身。色身是無常的，有生有滅；法身是常的，沒有知覺。經中說“生滅滅已，寂滅爲樂”，不知道是那個身入于寂滅？那個身受此真樂？

　　［經文］

　　若色身者，色身滅時，四大①分散，全然是苦，苦不可言樂。

　　若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？

　　【注】

　　⑴　四大　古印度的哲學家認爲宇宙萬事萬物都是由地、水、火、風四種元素組成的，稱這四種元素爲四大種，簡稱四大。並把人體比做小宇宙，用這種“四大說”來說明人體的生命活動。認爲地性堅，水性濕，火性暖，風性動。人體的皮肉筋骨屬地，津液汗溺屬水，體溫內熱屬火，呼吸氣動屬風。

　　[星雲大師譯文]

　　如果說是色身，當色身壞滅的時候，地水火風四大分散，完全是苦，既然是苦，就不可說是樂了；如果說法身入于寂滅，那麼法身如同草木瓦石一樣的沒有知覺，由什麼來享受真樂呢？

　　［經文］

　　又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅①，同于無情之物。如是則一切諸法被涅槃②之所禁伏，尚不得生，何樂之有？

　　【注】

　　⑵　寂滅　指度脫生死，進入寂靜無爲的境地。此境地遠離迷惑世界，含有快樂的意思，所以稱寂滅爲樂。

　　⑵　涅槃　《楞伽經》說：“妄想識滅，名爲涅槃。”又說：涅槃自性是空事境界，非斷非常，離壞離死，非舍非得。《本事經》說：“諸行猶相續，諸所受皆滅，寂靜永清涼，名無余涅槃。”這時，身心並非全無活動，生理活動不停，如來藏作用不停，阿賴耶識引起的自心現量並不止息；當修行人做到自心不動、苦樂不受、一切妄想不生之時，便說是“諸所受皆滅”，便是無余涅槃境界。

　　[星雲大師譯文]

　　又法性是生滅法中的實體，五蘊是生滅法中的相用，一體有五用，生滅應當是恒常的。生就是從性體而起的相用，滅就是攝相用而還歸于性體。如果聽任他們再生，那麼有情含識的衆生就不斷絕也不滅亡；如果不聽任他們再生，就將永遠歸于寂靜，而與無情的東西沒有什麼不同了。這樣，一切萬法就被涅槃所限製，生命尚不可得，還有什麼快樂可言呢？

　　［經文］

　　師曰：汝是釋子⑴，何習外道⑵斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。

　　汝今當知，佛爲一切迷人，認五蘊和合爲自體相；分別一切法爲外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻爲苦相，終日馳求。

　　【注】

　　⑴　釋子　佛教出家人都跟釋迦牟尼姓釋迦，稱釋子。

　　⑵　外道　外道有兩種：(１)非佛教的教派都稱爲外道；(２)佛教內與釋迦牟尼的觀點公開對立的人，亦稱爲外道。另外，還有一種打著佛教名號而宣揚邪道的稱爲附佛外道。

　　在佛教初創時期，婆羅門教是最大的外道，此外，還有著名的外道六師，他門是阿耆多、散惹夷、末伽梨、不蘭加葉、婆浮陀和尼乾子。阿耆多是順世派的先驅，主張人由地、水、火、風四大元素合成，死後斷滅，否認有不滅的靈魂。散惹夷是舍利弗、目犍連的老師，主張實實在在地修習禅定，對形而上學的問題不做定論。末伽梨是邪命外道的代表，說無因論，否定業報輪回。不蘭加葉，這派人是首陀羅(賤民)出身，說無因果，懷疑倫理學的價值。婆浮陀，認爲人身由地、水、火、風、空、見、識七大元素合成，如果七大分離了，人便死亡了。尼乾子認爲人生貴賤苦樂都是因前世所作之業決定的，主張修苦行以贖前世罪業，便可求得解脫。

　　[星雲大師譯文]

　　六祖說：你是佛門弟子，爲什麼學習外道的斷常而妄自議論最上乘法呢？據你所說，就是色身之外另有一個法身，離了色身的生滅可以另外求得法身的寂滅。又推論說涅槃常樂，要有某個身來受用。這是在執著生死，貪著世間的快樂。你應當知道，佛陀就因爲一切迷執的衆生妄認五蘊假和的色身爲自我，分別妄計一切法爲外塵，貪生厭死，妄念遷流，不知人生如夢似幻，虛假不實，枉受生死輪回，反而將常樂的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔馳，營求俗務。

　　［經文］

　　佛愍此故，乃示涅槃真樂。刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。

　　此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。

　　[星雲大師譯文]

　　佛陀爲憐憫這些愚迷衆生，于是開示涅槃真樂的境界。是沒有剎那生起的相可見，也沒有剎那壞滅的相可尋，更沒有生滅可滅，才是涅槃寂滅分明現前的境界。正當寂滅現前的時候，也沒有什麼東西可以讓你感受到這是寂滅，這就是所說的常樂。這種常樂本來沒有什麼承受的人，也沒有什麼不承受的人。那裏會有一體五用的名稱呢？更何況你還說涅槃禁伏一切法，讓它們永無生呢？這就是在毀謗佛法了。

　　［經文］

　　聽吾偈曰：

　　無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執爲斷。

　　諸求二乘人，目以爲無作，盡屬情所計，六十二見本⑴。

　　妄立虛假名，何爲真實義？惟有過量人，通達無取舍。

　　以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色像，一一音聲相。

　　平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊叁際斷。

　　常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分…