六祖大師法寶壇經機緣品第七之四　答志通　叁身四智　

　　[經文]

　　僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千余遍，而不會叁身四智⑴，禮師求解其義。

　　師曰：叁身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。

　　若離本性，別說叁身，即名有身無智；若悟叁身無有自性，即明四智菩提。

　　【注】

　　⑴　四智　四智是瑜伽行派所說的從見道至成佛過程中轉八識所成的四種智慧。《成唯識論•卷十》說的四智是：一、第六識意識轉得妙觀察智；二、第七識末那識轉得平等性智；叁、第八識阿賴耶識轉得大圓鏡智；四、前五識轉得成所作智。

　　[星雲大師譯文]

　　智通比丘，壽州安豐人。最初閱讀《楞伽經》多達一千多遍，卻不能領會叁身和四智的意義，于是就來參禮六祖，懇求解說經中要義。

　　六祖說：所謂叁身：清淨法身，是你的自心本性；圓滿報身，是你的般若智慧；千百億化身，是你的修行實踐。如果離開本性，另外說有叁身，這就是有身而無智；如果悟叁身本無自性，這就叫作四智正覺。

　　［經文］

　　聽吾偈曰：

　　自性具叁身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地；

　　吾今爲汝說，谛信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。

　　通再啓曰：四智之義，可得聞乎？

　　師曰：既會叁身，便明四智，何更問耶？若離叁身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。

　　[星雲大師譯文]

　　聽我說偈：

　　自性本來具有叁身，由叁身發明成四智。不必摒絕見聞外緣，就能超然直登佛地。

　　我現在爲你說的法，你要深信永無迷惑。莫學他人向外馳求，整天口中徒說菩提。

　　智通又再啓請說：是否能請求大師爲我講說四智的意義？

　　六祖說：既然領會自性叁身的意義，自然也就能明白四智的意義，爲什麼還要問這個問題呢？如果離開了自性叁身，而另外去談說四智，這就叫作有智無身；即使有智，也等于無智。

　　［經文］

　　複偈曰：

　　大圓鏡智性清淨⑴，平等性智心無病⑵，妙觀察智見非功⑶，成所作智同圓鏡⑷；

　　五八六七果因轉⑸，但用名言無實性，若于轉處不留情，繁興永處那伽定⑹。

　　【注】

　　⑴　大圓鏡智性清淨　下面引用太虛大師對四智的解釋：因第八阿賴耶識到果位轉成大圓鏡智之時，即舍去了一切有漏、劣無漏的生死之法，與清淨的平等法界相應，無漏、有爲、無爲，徹底圓明。……諸佛悟故，便如如響應，轉成大圓鏡智，究竟清淨法身了。

　　⑵　平等性智心無病　我們衆生所以有種種生老病死的苦，其症結即在于《維摩經》所謂“無明”、“有愛”。這無明、有愛，實是身心衆病的根源。廣言之，即是與第七識恒相應的我疑、我愛、我見、我慢四種根本煩惱。……若將第七識上的心病去掉，心病自然痊愈，平等性智也自然現行了。

　　⑶　妙觀察智見非功　妙觀察智是純粹的無分別智，若有分別的能觀所觀的見相，便落于顛倒分別的不妙觀想，反成爲妙觀察智的障礙物了。……妙觀察智若在分別見中，即非妙觀察智，所以謂“見非功”也。

　　⑷　成所作智同圓鏡　因前五識在因位中，與第八識同現量性境，若在見聞覺知上不落于獨頭意識，都和第八識一樣緣現量性境。但平常未與大圓鏡智相應，即無妙用，須待第八識轉成大圓鏡智，無垢識現五根清淨，則前五識亦隨之轉成清淨的成所作智，故雲“同圓鏡”也。

　　⑸　五八六七果因轉　前五識與第八識轉識成智是在果位，第六識與第七識轉識成智在因位。　

　　⑹　繁興永處那伽定　那伽是梵音，意譯爲龍。那伽定，想龍那樣定。行住坐臥，言默動靜，無不在定慧中了。

　　[星雲大師譯文]

　　六祖又再說偈：

　　大圓鏡智是本性清淨體；平等性智的心體無所滯；

　　妙觀察智不假功成，不涉計度，不起分別，成所作智如同大圓鏡。

　　雖然五八兩識果上轉，六七兩識因中轉，但只轉其名而非轉其實性體。

　　如果在悟道轉識時，不留余情，盡管外緣繁雜多起，而心卻處于定中。

　　如上轉識爲智也。

　　教中雲：轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。

　　［經文］

　　通頓悟性智，遂呈偈曰：

　　叁身元我體，四智本心明，身智融無礙，應物任隨形；

　　起修皆妄動，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染汙名。

　　[星雲大師譯文]

　　智通聞偈後立即領悟了本性四智，于是呈偈說道：

　　叁身原來是我的體性，四智原本是明徹的心。

　　叁身四智圓融無障，應物隨緣任意而現形。

　　起心修持都是妄念動，守住也不是最好辦法。

　　身智妙旨因師得曉悟，從此盡無染汙諸假名。

　　［星雲大師問題解答］

　　六祖大師如何解釋唯識要義？

　　轉八識成四智，是佛教修學唯識的最終目標。

　　真如自性離諸塵染，清淨圓明，洞徹內外，如大圓鏡，洞照萬物，所以說大圓鏡智就是性清淨體。如來官自他一切平等，以平等性智隨衆生的根機示現開導，令衆生悟證自性。此平等性智是由無所滯礙的心體流露出來的，所以說平等性智心無病。如來善觀諸法的自相共相和衆生根性樂欲，而以無礙辯才說諸妙法，令衆生開悟，叫做妙觀察智。此智是于應機接物時，能頓時觀時觀察明了，不假功成，不涉計度，不起分別，所以說妙觀察智見非功。如來成就其本願力所應作事，叫做成所作智。此智能令諸根隨事應用，悉入正受，如鏡照物，不昧現狀，完成任務，所以說成所作智如同圓鏡。八識中的前五識和第八識，必須要到成就佛果時，才能轉成所作智和大圓鏡智，所以說“五八兩識果上轉轉”。八識中的第六識和第七識，在衆生因地中時，就可以先轉爲妙觀察智和平等性智，所以說“六七兩識因中轉”，不過，“五八果上轉，六七因地中轉”，只用轉名言而非轉實性體，如果在心悟得轉時，不留余情，則我人行住坐臥四威儀中，雖然外緣繁雜多起，而心卻常處在定中。