二 一行叁昧
［淨慧和尚解說］
這一段是有針對性的，有感而發。“一行叁昧”是佛所說的最重要的一種叁昧。“叁昧”翻成漢語就叫“正定”。一行就是不雜亂。不雜亂是指什麼呢？是指我們在修行的時候，心所緣的境界或對象是純一無雜的。《文殊問般若經》說：什麼是一行叁昧？佛告訴文殊師利菩薩說：“法界一相，系緣法界，是名一行叁昧。”法界本來是衆相，就說十法界也有十種，但如果把它歸納起來，十法界可以用一法來概括。用那一法把十法界都概括無遺呢？十法界不出一心。緣就是我們在修定中觀想的對象。什麼叫做系緣法界？你只有觀照當下這一念心，你才能把十法界歸納成爲一個相。系緣法界，就是要把一切雜念都摒除掉，把意念放在你當下這一念心上面，這就是一行叁昧。
［經文］
師示衆雲：善知識！一行叁昧者，于一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨名經雲：“直心是道場，直心是淨土。”
［星雲大師譯文］
惠能大師對大衆開示說：善知識！所謂一行叁昧，就是能在一切處，無論行住坐臥都能心行正直。《淨名經》說：“直心就是道場場，直心就是淨土。”
［淨慧和尚解說］
六祖大師講，一行叁昧者，就是要在一切處，行住坐臥中，都能常行一直心。這個直心，不單純是我們平常所說的那個正直的心，當然也不離開那個。但是它真正的本義，是講我們直觀真如法性，那才是直心。因爲真如之所以叫真如，是如其本來的意思。沒有一點歪曲的地方，是最直的，沒有哪一樣東西能夠比得上如其本來更究竟。所以淨名經說：“直心是道場，直心是淨土。”你常住在真如，常常地觀察真如，住在真如當中，，你就住在道場當中，你就住在淨土當中。
［經文］
莫心行谄曲，口但說直，口說一行叁昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執著。
［星雲大師譯文］
不要只在口頭上說正直，心卻谄媚邪曲；不要口說一行叁昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所執著。
［淨慧和尚解說］
因爲有執著，就偏離了真如，就不是如實的反映，就是在真如上面加了某些東西。所謂執著，就不是如實的反映。像好壞善惡等二邊分別，本來這些都應該是沒有的，是附加上去的，是因執而有，不執就沒有。
［經文］
迷人著法相，執一行叁昧，直言常坐不動⑴，妄不起心，即是一行叁昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
【注】
⑴ 常坐不動 這是一種危害很大的禅病。在靜坐中，若心中沒有正思維，沒有般若智，對心中顯現的種種景象(法相)，常會把妄境當成真，這就很容易著魔，會導致神經錯亂，或癡迷，或顛狂。修道之人，對此必須提起足夠的重視。
［星雲大師譯文］
愚迷的人執著法相，執著一行叁昧，開口就說常常淨坐不動，不起妄想雜念，這就是一行叁昧。作這種見解的人，就如同沒有情識的木石一樣，其實正是障修道的因緣。
［淨慧和尚解說］
迷人著法相。迷人，就是指沒有覺悟的人，沒有真正理解真如的人。不能像真如那樣如實的反映，那就是執著。這個“著”，就是執著。執著法相，有我相、人相、衆生相，是我執。在法的上面來起分別、起執著，那就是法執。認爲一行叁昧是常坐不動、妄心不起，這絕對不是一行叁昧，這是背離一行叁昧。如果執著于常坐不動是一行叁昧，那石頭、樹木、高山，老早都證得一行叁昧了。所以說：作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
［經文］
師示衆雲：善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名爲自縛。
［星雲大師譯文］
善知識！道是要通流的，爲何反生滯呢？心不滯于法相，道就能通流；心若執著法相，那就叫作繭自縛。
［淨慧和尚解說］
佛法是活的，佛法不是死的。要通流，能夠應用，能夠破邪顯正，能夠斷惑證真，那才是活的。心不住法，道即通流。這八個字非常重要，心要不住法。心住在哪個地方，你就執著在哪個地方。所以“無有定法，名爲佛法”。心不住法，道就能夠流通，體就能夠起用。心若住法，自己就把自己捆住了。所以佛法講的一切東西，講空、講無，你都不要把它看作是死的，不要一聽到講空，就都沒有；一講無，連山河大地都沒有了。
空是什麼，空就是真如，空就是佛性，空就是運動、發展、變化，空就是一切。爲什麼說空？就是要把你的執著去掉，如實地來顯示一切法的真如本性、真如本相；你能如實地顯示真如的本性本相，那就是空。空掉的是那些本來沒有的東西：執著，我執、法執，是空掉那些。最後連空掉我執、法執的念頭都要空掉，那就是直契真如本懷，那就是常行直心。
［經文］
若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中⑴，卻被維摩诘诃。
【注】
⑴ 舍利弗宴坐林中 舍利弗是釋迦牟尼十大弟子之一。《維摩诘經·弟子品第叁》載：舍利弗在林中樹下靜坐。維摩诘來對舍利弗說：“不必是坐爲宴坐也。夫宴坐者，不于叁界現身意，是爲宴坐。不起滅定而現諸威儀，是爲宴坐。不舍道法而現凡夫事，是爲宴坐。心不住內，亦不在外，是爲宴坐。于諸見不動，而修行叁十七品，是爲宴坐。不斷煩惱而入涅槃，是爲宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”舍利弗當堂無言以對。
叁十七品 即叁十七菩提分法，包括四念處、四正勤、四神足、五根本、五力、七覺支、八正道。分述如下：(一)四念處：觀身如虛空，觀受內外空，觀心但名字，觀法善惡都不可得。(二)四正勤：未生惡法令不生，已生惡法恒令滅，未生善法令生出，已生善法令斷長。(叁)四神足：欲如意足，堅定不移；勤如意足，堅持不懈；心如意足，集中專一；觀如意足，智慧觀照。(四)五根本：信根、精進根、念根、定根、慧根。(五)五力：五根淳熟，則具信力、精進力、念力、定力、慧力。(六)七覺支：正確簡擇，日見精進，心生喜悅，身心輕安，不失正念，攝心入定，一切善念惡念、善法惡法悉皆舍離。(七)八正道：正見，正思，正語，正業，正命(正當的營生)，正精進，正念，正定。
［星雲大師譯文］
如果說常坐不動就是一行叁昧的話，就像舍利弗在林中淨坐，卻遭到維摩诘的诃斥。
［淨慧和尚解說］
舍利弗，大家知道，是釋迦牟尼佛的首席弟子。十大弟子中，舍利弗是第一個，而且是智慧第一。舍利弗在林中樹下打坐的時候，維摩诘居士看見了，就诃斥他一頓，說他這麼做不對。當時，舍利弗在那裏打坐，維摩诘居士走過去看見了，就說：你這個打坐，不叫打坐。你這個打坐，是在那裏執著，像你這樣有大智慧的人，應該把智慧活用起來。什麼是打坐呢？他說：“不依叁界現身意”，在叁界裏面的色心二法都不顯現了，這就是打坐。“不起滅定而現諸威儀”，能夠不起滅盡定，又能夠現身說法，現諸威儀。“不舍道法而現凡夫事”，在現身說法時，應該不拘泥于任何形象，應該是“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”
［經文］
善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者衆，如是相教，故知大錯。
［星雲大師譯文］
善知識！還有人教人淨坐，看住自己的心，觀想淨止，身體不動，心念不起，從這裏下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在這上面執著，反而成爲顛倒，像這樣的人很多。如此教導別人，這是極大的錯誤。
［淨慧和尚解說］
教人打坐，就看心觀靜、不動不起，以爲這是功夫。這只是極爲初級的，不是究竟的。因爲你把修行看作是有一個境相，那你修行就有局限性。你能夠在任何地方都打得開，那你就常行一直心了。那你修行就可以覆蓋你生活的方方面面。這裏所說的看心觀靜所以不對，即是說你修行有一個定向。應該把修行覆蓋到你的一切時間、一切空間，這不容易做到。一切時間，一天24小時；一切空間，在家跟兒女聊天，跟老伴說話，跟鄰居打交道，都不要離開覺照，常行直心。能夠這樣，那你的修行，就能夠覆蓋一切時一切處，所以道在平常生活中。迷人不會，便執成顛。六祖大師這個道理講得非常深刻。
[補注]
有人教坐，要看心、看淨，要不動，不起念頭，這樣練功，很多人把身體搞壞了，成瘋顛了。看來當時坐禅出偏的人不少。這麼迷迷迷，裏面出來一個幻覺，搞不好，出問題了，他不會對待，不知道對裏面出來的景象應該以平常心對待，而是總想著不要、不要、……。一來念頭，越急越不要，結果把神經搞亂套了，失常了。所以練功出偏是自古就有的。六祖講的參禅，明心見性，不是讓你都不想，六祖反對這樣做。