叁 但心清淨即是自性西方
［經文］
師言：大衆！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。
［星雲大師譯文］
惠能大師說：各位！世間上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌諸根好比是城門；在外面有五座門，裏面有一座意門，心就是土地，性就是國王，性王就住在心地上。自性不離心地，國王就存在；自性離開了心地，國王也就不存在。所以自性若在，則身心俱存；自性若離，則身心俱壞。
［淨慧和尚解說］
六祖在這裏把我們的身心作了一個比喻：我們的身體好像是一座城，我們的六根就是這座城的六道門。我們的心就好像是這座城裏面的一塊土地，我們的性(我們的佛性就是我們能夠感知的功能)就是王。王住在心地上。性在心在，性去心無。我們自己體會一下看看我們的身體像不像一座城？我覺得這個比喻非常恰當。
［經文］
佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是衆生；自性覺，即是佛。
［星雲大師譯文］
要作佛，須向自性中求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是衆生；自性若覺，就是佛。
［淨慧和尚解說］
我們要想成佛，應該向性中作。你能夠使你的本性、佛性顯露出來，你顯露多少，你自己本有的佛性就發揮多少作用。所以說莫向身外求，修行不要在心外去求法。不關心自己的身心是否清淨，而要一味依賴阿彌陀佛來接引，這就是心外求法。如果我們努力淨化自己的身心，西方當下就在目前。
迷失了自性，你就是衆生；覺醒了，你就是佛。整個修行，其實就是迷失與覺醒兩者之間的較量。這也是一場戰爭，一場搏鬥，也是用武器——般若智慧這個武器，“利劍斬群魔”。揮般若之劍，斬斷一切群魔。群魔就是我們身心的種種煩惱。
［經文］
慈悲，即是觀音；喜舍，名爲勢至。能淨，即釋迦；平直，即彌陀。
【注】
⑴ 觀音 觀世音又稱觀音菩薩，是慈悲濟世的化身。
⑵ 勢至 大勢至又稱勢至菩薩，是超常神力的化身。
［星雲大師譯文］
心存慈悲，自身就是觀音菩薩；能夠喜舍，自身就是大勢至菩薩；能淨化身心，自身就是釋迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿彌陀佛。
［淨慧和尚解說］
什麼是觀音？就是大慈悲心。你有大慈悲心，觀音菩薩就在你眼前，你本身就是觀世音菩薩。什麼叫慈？慈能予樂。什麼叫悲？悲能拔苦。你能夠平等地拔苦予樂，你就是觀世音菩薩。大慈悲就是平等地拔苦予樂，所謂平等，就是無緣大慈，同體大悲。我們念佛往生，都求阿彌陀佛來接引，如果是求觀音菩薩來接引，最起碼也要求大勢至菩薩來接引。怎樣才能做到呢？就看你能不能歡喜地奉獻。舍，就是奉獻。大慈大悲、大喜大舍，叫做四無量心。所謂無量心，就是做這四件事永遠都沒有滿足的時候，永遠都是不講條件地去做，永遠都是平等無分別地去做。實際上，不管是觀音還是勢至，每一位菩薩都在平等地實踐慈悲喜舍四無量心。.
釋迦就是指我們娑婆世界的教主釋迦牟尼佛，翻譯成漢語，就是“能仁寂默”。因爲釋迦牟尼佛是在我們這個娑婆世界五濁惡世中成佛的，他在這個五濁惡世中教化衆生，他能使這個五濁惡世變成淨土，所以叫能淨。能淨者，內淨身心，外淨世界。如果我們能夠內淨身心，外淨世界，那麼我們就是釋迦牟尼佛。心平行直就是阿彌陀佛。修行人如果老是在怨東怨西，這說明他的心還不平，行也就不可能直了。我們修行人要把怨東怨西的心改變過來，改變成無所求，改變成奉獻，不知疲倦地實踐大慈大悲、大喜大舍。儒家講，“只管耕耘，不問收獲”，佛家更是講“圓滿菩提，歸無所得”。你最後覺悟圓滿了，一切現成。
［經文］
人我⑴是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
【注】
⑴ 人我 佛經說的“我”，與今人說的“我”，意思大不相同。在佛經中“人我”的“我”，有常不變、能主宰的含義。“人”也不是實體的人，而指人的主觀意識。“人我”就是固執自己的主觀意識。
［星雲大師譯文］
心中分別人我，就是爲自己造了一座障正道的須彌山；心裏起了貪欲邪念，就是波濤洶湧的大海水；無明煩惱，就是翻滾的波浪；心存毒害，就是兇猛的惡龍；心地虛僞狂妄，就是擾人的鬼神；常在塵勞中奔波，就如同魚鱉；貪嗔熾然，就等于自造地獄；愚癡不化，就等于無知的畜生。
［淨慧和尚解說］
人我是須彌。有人有我，這種心態看不見，但實際上比須彌山還高，比須彌山還大。六祖講人我之見就是須彌山。我們仔細想一想，有時候，我們的無明火一發起來，生起氣來，誰勸也不行，非要弄個水落石出才甘心。你看人我是不是比須彌山還厲害？修行人把人我見去掉了，心裏的須彌山也就被推倒了。
邪心是海水。我們的邪知邪想之心就是海水。一切惡的行爲，也就是一切不符合自善、他善、現善、後善的思想行爲都是邪心所致。所謂自善，既是對自己有好處、對自己的福慧增長、善業成就有好處。對他人的福慧增長、善業成就有好處，叫做他善。現善，對這一輩子的福慧增長有好處的叫做現善。對下一輩子能了生死脫離六道輪回有好處稱爲後善。
佛教講善，不但包括自善、他善、現善、後善，還包括世間善和出世間善。世間善是有漏的善，出世間的善是無漏的善。不符合上面所舉出之善法的就是邪心。邪心廣大無邊，能牽引我們在生死苦海中受苦，所以稱爲苦海之水。
煩惱是波浪。海水不能平靜，就是因爲我們有煩惱。我們這一輩子當中，真正能夠平平靜靜過日子的時間並不多。一天到晚，我們的心總是波濤洶湧，不是這件事不如意，就是那件事不滿足，每天都在煩惱中煎熬。
毒害是惡龍。毒害就是害人之心。龍本來是好的，龍能致雨。但是其中有一種惡龍，它不做好事。你要雨的時候它不下，不要雨的時候它卻拚命地下。
虛妄是鬼神，不忠誠老實，弄虛作假，就是虛妄。虛妄猶如鬼神，讓人作摸不定。
塵勞是魚鼈。塵勞從煩惱而起，煩惱發生作用就成了塵勞。
貪嗔是地獄，愚癡是畜生。六祖在這裏把二惡道做了一個非常形象的描述，我們要領會它的真實意義，不要從教相上去摳。六祖壇經要解決的問題是我們每個人當下身心的煩惱，講的是當下如何來安頓我們的身心，而不是告訴我們幾個佛教名相的概念。
［經文］
善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒⑴；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。
【注】
⑴ 須彌倒 小乘教義把修行境界形象化，要從須彌山的底部一步步往上攀登，先破世間煩惱，過欲界天，到了須彌山頂，才是欲界的第二層天忉利天。在這裏把人我比喻爲擋在修行人面前的無比高大的須彌山。如果克除了人我，這擋路的須彌山就倒了。
［星雲大師譯文］
善知識！經常修行十善，天堂便能現前；除去人我分別，須彌山便會崩倒；息去貪欲心，海水就會枯竭；煩惱不生，波浪就會平息；忘卻毒害之心，魚龍便會絕跡。
［淨慧和尚解說］
十善是生天堂的因。十善爲善因，天堂爲善果。持五戒，不失人身；修十善，能生天堂；修四谛，能證聲聞；修十二因緣，能證緣覺果；修六度，能證菩薩果。人我是須彌，把人我去掉，須彌就倒塌了；把邪心去掉了，生死苦海的海水就枯竭了；把煩惱斷掉了，海水上面的波浪也就息滅了；去掉了毒害心，魚龍就絕種了。
［經文］
自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天⑴。自性內照，叁毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？
【注】
⑴ 六欲諸天 《佛說阿彌陀經》描述了欲界六天。這六天是：四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。在這些天(境界)中，還存在貪愛、喜、怒、哀、樂等情欲。世人多喜歡追求感官及心理的刺激和享受，如果不沈迷于這些追求，清心養性，就可沖破六欲諸天的困惑了。
［星雲大師譯文］
于自己心地上的真如覺性自然就會放大光明，外照六根門頭清淨無染，能破欲界六天的欲業；內照自心本性，即能消除貪嗔癡叁毒，地獄等罪業也能同消滅。如此內外光明澄徹，就如同清淨的西方極樂淨土一樣，如果不作這樣的修行，如何能到西方極樂世界呢？
［淨慧和尚解說］
在我們的心地上有一個如如不動的覺性。如來者，如其本來，如其本有，如其本性而來，故名如來。“如”字在佛經裏是一個非常重要的字，“如”，就是本來如此、不增不減、沒有任何走樣的地方，有一點走樣就是不如。我們如果把上面說的人我、煩惱、毒害都去掉了，我們的覺性如來就能放大光明。大光明就是智慧之光、般若之光、菩提之光，一句話，就是我們每個人自己本具的佛光。
六門即六根。六根清淨，就能破六欲諸天。天雖然是善道，但天上也有惡。比如說，我們說“歸依佛，甯舍生命終不歸依自在天魔等。”自在天魔，就住在他化自在天。
爲要破六欲諸天？因爲六欲諸天仍然在叁界以內。還在欲界。叁界之中，欲界以情感爲主，色界以物質爲主，無色界以精神爲主。無色界就是框框、規圍，也可以說是一個牢籠。如果我們能自性內照，反求諸己，就能夠把貪嗔癡叁毒消除掉。叁毒消除了，地獄等罪，一時消滅。
當我們把所有的煩惱、無明、業障都消除幹淨了，我們的身心就成了一個透明體，沒有任何東西能夠障礙我們，所以叫內外明徹。當我們把障礙我們的所有塵勞煩惱都去掉了，我們當下就處在西方極樂世界，與西方極樂世界沒有任何差別。
［經文］
大衆聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：“普願法界衆生，聞者一時悟解。”
師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。
［星雲大師譯文］
大家聽了惠能大師的開示，洞然明白，照見自性，于是向六祖恭敬頂禮，同聲贊歎說：“好極了”！又高唱道：“普願法界一切衆生，聽聞的人都能立即覺悟。”
大師說：善知識！如果想要修行學佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能夠依法修行，就好像東方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能夠清淨，就是自性的西方極樂世界。
［淨慧和尚解說］
大家聽了以後,徹底明白了,原來西方極樂世界確實就在目前.我不知道我們在座的各位能不能有這樣一個堅定的信心——心淨則佛土淨。要想往生淨土，首先要淨我們的心。
六祖當時說法主要是針對像韋韋刺史這樣一批官僚大衆，是針對在家信徒來說的。六祖講得很明白，要修行，不一定非要出家。在家亦得，不由在寺。總而言之，六祖強調的，是要我們自信、自悟、自淨其心。一切的一切，要從我做起，從內心做起。
《六祖大師法寶壇經決疑品第叁之叁 但心清淨即是自性西方》全文閱讀結束。