..續本文上一頁世間有生老病死，其實，我們的心是不生不滅的。

　　八．

　　 如何得入清淨心體？ 　

　　 所謂“清淨心體”，就是一種不動搖、無差別的自性，是雖處生死，不受生死所轉；雖在塵勞，不受塵勞染汙的佛性。佛性沒有得失、增減、染淨，所謂“在聖不增，在凡不減”。你成佛了，佛性沒有增加一分；你未成佛，佛性也沒有減少一分。佛和衆生之所以平等，主要就是我們都有一個清淨的心體，也就是佛性人人平等。佛是已經覺悟的衆生，衆生是未覺悟的佛，在時間上，成佛有遲早，但是在本體上，佛與衆生是沒有差別的。所以，六祖大師說：“若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體。”善惡是對待法，心有了妄念，就有善有惡，如果本心裏能把是非、善惡等一切差別對待放下，自然就能得入清淨心體。

　　清淨的心體妙用無比，所謂“湛然常寂，妙用恒沙”。朱熹詩雲：“半畝方塘一監開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許？爲有源頭活水來。”世間的森羅萬象、宇宙萬物，都是從我們的真心實性裏自然流露出來，我們的本性裏可以顯現出很多的妙用，所謂“萬法歸一，一生萬法”。宇宙的現象千差萬別，本體則一，所以一個不是少，萬億不是多。因爲我們有清淨的心體，只要我們一念不生，心無所住，那就是真信、真修、真解、真證。

　　如何得入清淨心體？要緊的是，處是非時，不爭是非，不被是非所動，因爲，“是非交爭者未通，觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沈，傲物高心者我壯，執空執有者皆愚，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執心是佛者爲魔。”所以，我們如何到自己的清淨心體？只要不思善不思惡，能夠一念不生，那麼自己的本來的面目當下就會現前。

　　九．

　　 六祖如何護國愛民？ 　

　　 佛教是個護國愛民的宗教，從教主釋迦牟尼佛開始，他不但愛護人民，也愛護祖國。他曾經爲了保衛祖國──迦毗羅衛國，免受琉璃王的大軍侵略，佛陀不惜叁番兩次的日中路坐，以阻止琉璃王的大軍攻打迦毗羅衛國。琉璃王爲了佛陀坐在路中，也幾次退兵，後來，終于忍耐不住，就對佛陀說：“佛陀！太陽這麼大，你不要一直坐在路中央，你可以到路旁的樹蔭下去乘涼。”

　　佛陀說：“親族之蔭勝余蔭也。”意思是說，人要靠蔭涼來遮蔽，親族才是我們的蔭涼。現在我的國家，我的親族都要被你毀滅了，我還到樹下乘甚麼蔭涼呢？

　　所以，佛陀是一個忠孝雙全的人。

　　六祖惠能大師，他也是一個非常護國愛民的大師。他的心地仁慈，在他隱居獵人群中時，每看到太小野獸，他就偷偷地把牠放了；他講經傳道，維護社會的秩序，給社會增加道德的力量。所以，六祖大師一直站在佛教的立場，希望有助于王教。

　　根據《心地觀經》說，支配國家者，必須具有十德：

　　◆能照：有智能眼，可以看世間。

　　◆莊嚴：依他的福德智能，可以莊嚴國家、社會。

　　◆與樂：可以給人民安樂，國泰民安。

　　◆伏怨：可以去除災難，消除怨恨。

　　◆離怖：能卻八難，給人無懼，無有恐怖。

　　◆任賢：能夠聚集對國家有所作爲的賢人，分任國事。

　　◆法本：使人民能安住于國土。

　　◆持世：以法管理世間。

　　◆業主：善惡諸業歸屬國王。

　　◆人主：一切人民以王爲主。

　　所以，惠能大師一再倡導“民要安，國要治”。自古以來，佛教在國家、社會所扮演的角色，具有淨化人心、維護社會秩序、輔助王教之功。佛教可以說是人民精神的重鎮，因爲有佛教，社會人民自有因果、道德觀念，佛教可補法律的不足，可輔佐政治的清明。佛教和政治都是管理衆人的事，彼此息息相關，脫離不了關系。甚至證諸曆史，佛教愈弘揚的時代，國運就愈昌隆；同理，國家富強，政治清明，佛教才能興盛。

　　從佛門早晚課誦的內容，可以看出佛教對國家前途的關心，如每月初一、十五必誦的寶鼎贊：“端爲世界祈和平，地久天長……”；早課祝願詞：“國基鞏固，治道遐昌……”；長蘆禅師的“國界安甯兵革銷，風調雨順民安樂”等等，都是佛弟子對國勢興隆綿長的虔誠祝禱。日本的臨濟宗祖師榮西禅師留學大唐，回國之後，曾撰著《興禅護國論》叁卷，主張建設叁禅院以護衛國家，利益衆生。曆代的高僧大德雖然不像帝王將相直接掌政，但是愛護國家的心和一般人是相同的。出家人雖然出家了，但是並不意味出國，並沒有遠離自己的國家邦梓，愛國不分你我自他、方內方外，爲政不必高官厚位、權力在握，愛國沒有錯誤，沒有國家民族觀念才是罪過。國家需要廣大的佛教徒投入行列，以佛教的高超教理來淨化人心，改善風氣，爲社會提供心理建設、精神武裝，給予社會大衆苦難時的安慰，失望時的鼓勵。

　　十．

　　 六祖大師爲何不受皇帝的恩诏呢？ 　

　　 如前所說，六祖大師是一個護國愛民的高僧，然而唐朝的則天女皇與中宗皇帝幾次下诏請他進京，爲甚麼他一再稱疾固辭呢？雖然《壇經》裏沒有說得十分詳細，不過可以推想而知，六祖大師所以沒有應诏進京，原因有幾點：

　　1在當時，神秀大師在京城裏的聲望很高，雖然神秀大師也曾向朝廷薦舉惠能大師進京，不過一山終究難容二虎。再者，神秀大師既然德高望重，有他在京，北方也就有了佛法的中心，何況，南方也需要佛法的重鎮。尤其五祖弘忍曾囑其與嶺南有緣，爲了不違背師父遺囑，所以六祖大師固辭進京。

　　2凡是參禅的禅者，都有遠離市鎮塵囂，不慕榮華富貴的出離心。六祖惠能大師生于民間，出身寒門，雖是一個貧苦人，但是根機不凡，開悟了，並且得到五祖的衣缽傳法，成爲禅宗六祖。在他的心裏，對榮華富貴，他沒有羨慕的心。所以，幾次的诏書，都因爲他一心只想廣度衆生，不求聞達于諸侯的出離心，因此拒絕入京。

　　3前文說過，六祖大師出生在鄉村，從小並沒有受過很好的教育，而且他自覺自己長得很矮小，而北方人都比較高大，他擔心自己到了北方，外表無法令人生起尊敬；因爲對人不尊敬，對法也就不尊敬，因此不受皇诏入京。

　　惠能大師因爲有以上叁個顧慮，因此辭不進京。其實，在中國佛教史上，“醜僧俊道”的人很多，參禅學道，重在發心願力要大，不一定要“外相莊嚴”。六祖大師圓寂以後，劉禹錫曾經爲六祖大師撰寫碑銘，碑銘上說：“五師相承，授以寶器，宴坐曹溪，世號南宗，學徒爰來，如水之東，飲以妙藥，差其瘖聾，诏不能致，許爲法雄。”

　　所以，六祖惠能大師雖然和玄奘大師的風格不一樣，玄奘大師曾經數度隨唐高宗禦駕出巡，而六祖惠能大師卻只安居一方。不過，人雖在一方，而他的聲望德行，仍爲國家社會所敬重，其影響都是一樣的。

《六祖壇經講話 第九 護法品 問題講解》全文閱讀結束。