..續本文上一頁知，當然，六祖大師希望我們要悟法解義。覺悟了以後，也還不夠，還要再依法修行，才是大乘佛種。有了大乘佛種以後，“佛法在世間，不離世間覺”，還要再“以出世的思想，做入世的事業”。萬法盡通，萬法具備，不舍一法，不離一法，不執不取，離諸法相，到了那個時候，就是六祖大師所希望我們實踐參禅悟道的最上乘。

　　這四乘法義，也如同學生求學一樣，先讀國民學校，然後初中、高中、大學。雖有層次，但要層層升級，不能停頓，到最後，人人都能證悟最上禅，有了最上的禅定，也就有了最上乘的境界。所以，六祖大師講“四乘法義”，最終的目的，就是希望人人以佛的知見來入最上的禅定，證悟最上乘的佛法。

　　六．

　　 六祖大師和志道禅師如何論“涅槃叁昧”之意？ 　

　　 　說到涅槃，一般人以爲佛教所說的涅槃，就是死了的意思，這是極大的錯誤。涅槃不但不是死亡，而且是永生。

　　志道禅師是南海人士，禮六祖大師披剃出家，閱讀《涅槃經》十余年，但是，仍然沒有明白涅槃的大意。所以，有一天，他就請六祖大師特別教誨。六祖大師問志道禅師：

　　“你對于涅槃，有甚麼地方不明白？”

　　志道禅師說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂寂爲樂。這是涅槃的解釋，我就在這個解釋上，起了疑惑。”又說：“一切衆生有兩個身體，一個叫做色身，一個叫做法身。色身是物質的，法身是精神的。物質的身體是無常的，是有生滅的，而法身是永恒的，是無知無覺的。所以，《涅槃經》說：“生滅滅已，寂滅爲樂。”我不明白，何身寂滅？何身受樂？如果說色身是受樂的話，那麼，色身死亡的時候，四大分散，全然是苦，苦不堪言，何樂之有？假如說法身受樂的話，法身是無知無覺，一到了寂滅以後，不是如同草木瓦石一樣，又何能受樂呢？”

　　這個問題就講到色身和法身的分別。平常我們以爲色身是有，其實，色身是苦的根源。老子說：“人之大患，在吾有身。”因爲有這個身體，饑寒、飽暖、煩惱、是非，可以說，都是因這個身體而帶來的苦惱。我們從“有”上來看，“有”以爲有錢、有名、有權力，可是，金錢、愛情、名利帶給我們的憂悲苦惱，也是不少。

　　有一個學生問老師，他說：“錦花帶雨露，桐葉舞秋風。如何從這些大自然的現象裏，來體悟真實的世界，了悟真實的人生呢？”

　　老師回答：“不雨花亦落，無風絮自飛。”不下雨，花一樣也會凋謝；沒有風，柳絮一樣也會飛揚。所以，“無”的世界裏，也有一種活生生的，活潑潑的另一番景象。

　　世間上的人都喜歡追求“有”，不喜歡“無”。所謂“松樹千年歲，不如時人意”。蒼松翠柏，萬古長青，可是有幾個人喜歡？一般人都歡喜紅花綠葉，雖然短暫，但是非常惬意。萬古青松，有時候無法吸引人去欣賞它，正如法身雖然永恒，但是有多少人會去顧念自己的法身？大部分的人都是追求色身，雖然只是數十寒暑，卻在數十寒暑中斤斤計較于色身的富樂。

　　臨濟禅師也曾經說過，他說：“有的人論劫，如人雖在途中，不離假色；又有人論劫，雖離假體，仍在途中。”這個意思是說，世間人把有無分開，把色身和法身分開，于是不容易了解法身、涅槃的真義。“若人識得東風意，萬紫千紅總是春”，如果你懂得法身，懂得精神的力量，在色身上又何嘗不可以見到涅槃呢？

　　針對這個問題，六祖大師對志道禅師開示說：你是出家的釋子比丘，爲甚麼反要學習外道的斷常邪見呢？你以爲色身是無常，法身是永恒，你有了斷常二見，怎麼能學最上乘法呢？我現在告訴你，就是在色身上看，色身以外，並無法身，離開了生滅以外，你到那裏去求寂滅呢？雖生滅，即不生不滅。所謂“煩惱即涅槃”，色身也可以見到法身，我們身外並無涅槃。所以，涅槃有身受用，你如果執著于那個受用，這仍叫做耽于世樂。我們要知道，刹那是沒有生相，刹那也沒有滅相，時間一點一滴，也不是生，也不是滅，也沒有甚麼生滅可滅。“生滅滅已，寂滅現前”。所以，有受者，有不受者，不可以生斷常二見，那就叫做謗法。我們要知道，“無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執爲斷”。無上的涅槃，它本體圓明，經常光照，凡夫、愚癡的人以爲這是死，外道以爲這是斷。其實，真正的涅槃，“平等如幻夢，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊叁際斷”。有無要斷，過去、現在、未來，在涅槃裏面也沒有這些分別。”　

　　最後，六祖大師爲了讓志道禅師少分認識涅槃，又說：“吾今強言說，今汝舍邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。”志道禅師聽了這首偈語，忽有所悟，歡喜踴躍，禮謝六祖大師。至此，他終于體悟到涅槃的意義了。

　　涅槃，又稱圓寂：德無不備稱圓，障無不淨稱寂。道德完成，就是圓；業障淨盡，就稱爲寂。

　　所謂涅槃、圓寂，它要具備“常樂我淨”四種特性。也就是說，涅槃、圓寂是恒常的，是安樂的，是真我的，是清淨的。舍利弗尊者曾經論說涅槃的意義，他說：“把貪欲永遠除盡，把瞋恨永遠除盡，把愚癡永遠除盡，把一切煩惱永遠除盡，那就叫做涅槃。”所以，涅槃可以說就是一個人的人格完成的意思，佛陀在金剛座上，菩提樹下成等正覺，那就叫做涅槃。　

　　所以，涅槃的意思就是：

　　◆涅槃是佛教最高理想的境界。　　

　　◆涅槃是佛陀追求真理的目標。

　　◆涅槃是人類思想最深的探索。

　　◆涅槃是最有價值的人生。

　　◆涅槃是人生最究竟的歸宿。

　　◆涅槃是豐富幸福的樂土。

　　◆涅槃是宇宙之源、萬物之本。

　　◆涅槃是最美滿、最常樂我淨的一個境界。

　　當然，涅槃也有它的層次、類別，天臺宗就體、相、用來诠釋涅槃，將涅槃分爲：性淨涅槃、圓淨涅槃(修行證果，如實覺了諸法爲圓，破除一切煩惱爲淨)、方便淨涅槃(佛以救渡衆生故，示現假身，緣盡而入涅槃)等叁種涅槃。法相宗則將涅槃分爲：本來自性清淨涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住處涅槃等四種。其中的本來自性清淨涅槃，略稱爲性淨涅槃，是說一切事物的本來相就是真如寂滅的理體，也就是指真如。無住處涅槃，是依于智能，遠離煩惱、所知二障，不滯于生死的迷界，且因大悲救濟衆生，所以在迷界中活動，又不滯于涅槃的境地。

　　修行成道的人，還留有色身，並未與大宇同化，他一樣有身體，有饑寒，有飽餓。根據經典記載，佛陀當初有兩位大弟子，一位叫大迦葉，有一位叫賓頭盧頗羅墮(就是長眉羅漢)。這兩位尊者到現在還在人間，他們還保有身體，這就是有余依涅槃。

　　此外，如《金剛經》說“若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”無余涅槃就是不生不死、不生不滅，也就是滅除所知障、煩惱障，已經超越分段生死、變易生死，達到法身、圓寂、滅度的境界，又稱爲大般涅槃。

　　《出曜經》說：“無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。”涅槃是世間最安樂的。所以，我們學佛的人千辛萬苦，也就是爲了這個常樂我淨，最究竟的涅槃。不過，證悟涅槃的人，並非就要離開世間，他只是離開了生死，離開了煩惱。證悟涅槃的人，因爲智能故，不住生死；因爲慈悲故，也不住于涅槃。可以說，成道的人，他在那裏？一樣在生死裏廣度衆生，一樣在涅槃裏享受寂靜之樂。所謂“應無所住而生其心”，不住而住，那就是涅槃。

　　所以，涅槃的境界是：

　　◆完全的平靜。

　　◆最高的妙樂。

　　◆持續的幸福。

　　◆福慧的完成。

　　◆徹底的離欲。

　　◆究竟的解脫。

　　◆永恒的自我。

　　◆真實的世界。

　　我們想要體悟涅槃境界的話，等于有一首古德的詩說：“無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈，暗花明千萬戶，處處敲門有人應。”你證悟到涅槃，無邊的風月都在我們的眼中，不盡的乾坤都是我們的法身。法身之光，燈外有燈；“柳暗花明千萬戶”，你處處敲門，處處都有人和你相應。所以，我們涅槃了以後，安住在那裏呢？

　　◆隨遇而安。如同六祖惠能大師證悟以後，在獵人群中安住十五年。

　　◆隨緣生活。如同白雲、流水一樣，隨緣放曠，任運逍遙。

　　◆隨心自在。如同觀自在菩薩，觀人自在、觀事自在、觀境自在，時時處處，隨心自在。

　　◆隨機應化。如同觀世音菩，千處祈求千處應。

　　所謂涅槃，就是轉迷爲悟、轉苦爲樂、轉染爲淨、轉暗爲明、轉動爲靜，就是轉娑婆世界爲淨土。所以，我們懂得涅槃的話，“住在塵世，起則諷誦，避叁惡道，開涅槃門”。我們在佛法裏面，如果能以八正道來修學，就能證到涅槃。

　　如何求得涅槃？最後我有四點告訴各位：

　　◆依于戒行，守法可以涅槃。

　　◆安于慈悲，行道可以涅槃。

　　◆解于法義，契理可以涅槃。

　　◆住于平等，自性可以涅槃。

　　所謂真正的涅槃，就是無我而完成真我，無執而放曠一切，這就是六祖惠能大師告訴我們的涅槃境界。

　　七．

　　 懷讓禅師、行思禅師兩人在六祖大師處得法的經過如何？ 　

　　懷讓禅師與行思禅師是六祖大師的兩大得意弟子，如同大師的左右手，所以他們在六祖大師座下得法的經過，自然爲世人所關心、注意。

　　行思禅師，江西人，俗姓劉。谥號“弘濟”。二十歲時到廣東跟隨六祖大師學禅，一住就是十年。當他初見六祖大師時，問道：“當何所務，即不落階級？”意思是說，叢林四十八單職事中，有住持、當家、知客等各級的職事，應當如何作務，才能不落階級？才能沒有分別？

　　六祖大師反問道：“汝曾作甚麼來？”

　　行思禅師回答：“聖谛亦不爲。”意思是說，成佛我都不想了，還有甚麼所作？

　　六祖大師再問：“落何階級？”

　　行思禅師說：…

《六祖壇經講話 第七 機緣品 問題講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…