六祖壇經講話

　　第四　定慧品

　　經文．注釋

　　師示衆雲：“善知識！我此法門，以定慧*1爲本，大衆勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人！莫言先定發慧，先慧發定各別，作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相*2。

　　善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即闇。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法亦複如是。”

　　師示衆雲：“善知識！一行叁昧*3者，于一切處行、住、坐、臥，常行一直心是也。《淨名經》雲：“直心是道場，直心是淨土。”莫心行谄曲，口但說直，口說一行叁昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執著。迷人著法相，執一行叁昧，直言常坐不動，妄心不起，即是一行叁昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。

　　善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名爲自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐*4林中卻被維摩诘*5诃。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者衆，如是相教，故知大錯。”

　　師示衆雲：“善知識！本來正教無有頓漸*6，人性自有利鈍*7。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。

　　善知識！我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性。于世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將爲空。不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名爲系縛*8；于諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住爲本。

　　善知識！外離一切相，名爲無相。能離于相，則法體清淨，此是以無相爲體。

　　善知識！于諸境上心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯。學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經，所以立無念爲宗。

　　善知識！雲何立無念爲宗？只緣口說見性迷人，于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念爲宗。

　　善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。

　　善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：“能善分別諸法相，于第一義而不動。””

　　 注釋　

　　 *1定慧：

　　定，止息散亂心，使歸于靜寂的禅定力，稱爲定力。也就是不論遭遇任何境地，均能如如不動的禅定力。慧，即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現的真實智能。

　　*2四相：

　　指《金剛經》所說，衆生對個體身心所錯執的四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即：我相，衆生于五蘊法中，妄計我、我所爲實有；人相，衆生于五蘊法中，妄計我生于人道爲人，而異于其余諸道；衆生相，衆生于五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生；壽者相，衆生于五蘊法中，妄計我受一期(從生至死)的壽命，長短不一，因人而異。

　　*3一行叁昧：

　　指心專注于一行而修習的正定。又作真如叁昧、一相叁昧、一相莊嚴叁摩地。一行叁昧又分爲二，即：理之一行叁昧，乃定心觀法界平等一相的叁昧；事之一行叁昧，即一心念佛的念佛叁昧。

　　*4宴坐：

　　又作燕坐。安身正坐的意思。

　　*5維摩诘：

　　又作無垢稱、淨名。佛陀的在家弟子。爲中印度毗舍離城的長者。雖在俗塵，然精通大乘佛教教義。據《維摩經》記載，他曾方便示病，爲探病的比丘、菩薩說大乘法義。

　　*6頓漸：

　　不依次第，快速到達覺悟的教法，稱爲頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，稱爲漸教。

　　*7利鈍：

　　受教修道的素質速疾而生妙解，稱爲利根。根機遲鈍者，稱爲鈍根，又作下根。在佛道修證上，根機的利、鈍，影響其進趣的遲速與證果的勝劣。

　　*8系縛：

　　煩惱的異名。指衆生的身心爲煩惱、妄想或外界事物所束縛而失去自由，長時流轉于生死之中。