閻浮衆生業感品第四

　　爾時地藏菩薩摩诃薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千億世界，分是身形，救拔一切業報衆生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來，六道衆生，遣令度脫。唯然，世尊，願不有慮。

　　第四品叫“閻浮衆生爲感品”，上一品叫業緣，這一品業感。衆生沈淪于業苦，這正是佛菩薩悲願所由發也。因爲衆生苦嘛，所以佛菩薩才發願度衆生苦。這一品是說地藏菩薩累劫大願，就是不是一次、一劫，而是累劫都發大願。地藏菩薩發願都是爲衆生的業感，所以這一品叫“閻浮衆生業感品”，以衆生的業感爲起點。在釋迦佛的大願，地藏是承佛的宣化來度衆生。所以首先地藏菩薩對佛說，假如不是如來大慈力，我就不能做如是神通變化，現在又蒙佛付囑，一直到阿逸多(彌勒佛的名字，又稱慈氏菩薩)在佛之前，六道衆生都要我來度脫。“唯然世尊”，是的，“願不有慮”，請您放心，不要顧慮。因爲前面釋迦佛付囑地藏的時候，地藏菩薩已經叁次告慰世尊，唯願世尊不以來世衆生爲慮。這裏又重說，您放心，六道衆生來度脫，我會完成任務的。這時佛又告訴地藏菩薩：

　　爾時佛告地藏菩薩：一切衆生，未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。爲善爲惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難，如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又複遭網。以是等輩，吾當憂念。妝既畢是往願、累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮？

　　這段話很重要。一切沒解脫的衆生，它的性識無定，即是說，究竟否得到解脫，沒一定。一般人都處于中間狀態，好不到哪裏去，也不是絕對的壞。惡習結業。善習結果。這很要緊。惡的結惡業，善的結善果。爲善爲惡，隨境而生。隨，是隨順，做順字解。順著環境而生，一般人都爲環境支配，如果沒有修行的話，很難支配環境，往往爲環境左右。環境條件使他可以爲善，也可以爲不善，這樣輪回五道，暫不休息。爲什麼寫五道呢？因爲地獄、畜生、人、天之五道是固定的。修羅沒單獨的一界，沒有修羅界。修羅在哪裏呢？寄居于五道。天道有修羅，即天修羅，與天打仗；地獄裏有地獄修羅；餓鬼裏有餓鬼的修羅；畜生有畜生修羅；人有人修羅，那些橫行霸道的，就是人裏的阿修羅。沒有固定一界，寄生于五道。所以講五道，過去印度畫輪回圖就是五道輪回。如魚遊網，鑽出去還是要被網回來。以是等輩，象這樣的衆生，我當然要憂念啊。你既然繼續過去的本願，累劫重誓，廣度罪輩，吾複何慮。佛說這些話都是贊歎地藏。

　　地藏菩薩的本願，我們已經講過了。現在世尊又提出來，地藏是累劫重誓。所以下面定自在王菩薩才提出問題：地藏累劫，各發何願。

　　說是語時，會中一菩薩摩诃薩，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩薩累劫已來、各發何願，今蒙世尊殷勤贊歎，唯願世尊略而說之。爾時世尊告定自在王菩薩，谛聽谛聽，善思念之。吾當爲汝分別解說。

　　乃往過去無量阿僧祗那由他不可說劫，爾時有佛號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時，爲小國王，與一鄰國王爲友，同行十善，饒益衆生。其鄰國內，所有人民，多造衆惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦衆生，未願成佛者，即地藏菩薩是。

　　釋迦佛再度付囑地藏的時候，會中有一定自在王菩薩，就問釋尊，地藏累劫以來都發何願？這實際上是繼前第一品再展開來問，地藏累劫發願，在因地這麼長時間，除了在師子奮迅如來、在覺華定自在王如來這些佛前發願，還發些什麼願？怎麼發的？所以釋迦佛又講了地藏菩薩因地願行的緣起。佛告定自在王菩薩，“谛聽谛聽，善思念之”，我准備爲你分別來說。世尊對定自在王菩薩說過去無量阿僧祗不可說劫前，有一佛，叫一切智成就如來。佛叫如來，如來如去；應供，應該供養的人；正遍知，佛的智慧是圓滿的，正的普遍的都知道；明行足，佛的修行圓滿，明行俱足；善逝，懂得生死的原理；世間解，世間法都會；無上士，無比的大丈夫；調禦丈夫，真正的男子漢；天人師；佛、世尊。這十個稱號，是所有的佛的稱號，所以是佛的通號。我們可以說佛、如來、應供，說藥師佛也可以。所以經上講一切智成就如來，也是這十個稱號。這個佛的壽命是六萬劫，怎麼壽命這麼長？佛有法身、報身、應身。佛的法身是永恒的，看不見、摸不著，無所不在、無所不有的；報身與衆生一樣，也是業報身，業報而受生。所以釋迦佛也有生老病死，壽命也有盡，報盡了也就完結了。當然，佛的報不是我們一般的業報，是佛報，但學是報。他是淨業所報，清淨的業所報。所以一切智成就如來，他的壽命有六萬劫。他未出家之前，是個小國王，和隔壁鄰國的國王是朋友，都做好事。鄰國內的人民多造惡，兩個王就議論，怎麼度脫。一切智成就如來就發願，我要早成佛道，令這些人解脫。另外一個發願，就說我自己先不成佛，我要把這些人都度脫才成佛，使衆生解脫得安樂我才成佛。佛就告訴定自在王菩薩，這二王裏面，發願早成佛的就是一切智成就如來，另一個先度衆生才成佛的就是地藏菩薩。這就是佛答定自在王菩薩的問，地藏累劫發願的情況。

　　複于過去無量阿僧祗劫，有佛出世，名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度衆生，因次教化。遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之，欲願何等，光目答曰：無以母亡之日資福救拔，未知我母生處何趣。羅漢愍之，爲入定觀，見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生，作何行業？今在惡趣受極大苦。光目答言：我母所習，唯好食啖魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子，或炒或煮，恣情食啖；講其命數，千萬複倍。尊者慈愍，如何哀救？羅漢愍之，爲作方便，勸光目言：汝可志誠清淨蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之，複恭敬心，悲泣瞻禮。忽于夜後，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家，才覺饑寒，即當言說。其後家內婢生一子，未滿叁日而乃言說，稽首悲泣，告于光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大一獄。蒙汝福力，方得受生，爲下賤人。又複短命，壽年十叁，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？光目聞說，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮其惡道？婢子答言：以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。光目聞言：地獄罪報，其事雲何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。光目聞之，啼淚號泣而白空界：願我之母永脫地獄，畢十叁歲，更無重罪及曆惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我爲母所發廣大誓願：若得我母永離叁塗，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄，及叁惡道諸罪苦衆生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生餓鬼等，如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正覺。發誓願已，具聞清淨蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能爲母發如是大願。吾觀汝母十叁歲，舍此報已，生爲梵志，壽年百歲。過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫。後成佛果，廣度衆人，數如恒河沙。

　　佛告定自在王：爾進羅漢，福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙願，廣度衆生。未來世中，若有男子女人，不行不善者，行惡者，乃至不信因果者、邪淫妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業衆生，必隨惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸衆生，即得解脫叁惡道報。若能志心歸敬，及瞻禮贊歎，香華、衣服、種種珍寶，或複飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常爲帝王，能憶宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩薩，當記是經，廣宣流布。

　　定自在王白佛言：世尊，願不有慮。我等千萬億菩薩摩耶诃薩，必能承佛威神，廣演是經，于閻浮提利益衆生。定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。　

　　地藏菩薩在另外一劫，就是在清靜蓮華目如業的世界裏，這時如來已涅槃了，是像法時期。這時有一羅地來普渡衆生。這位羅漢碰到一位女子叫光目女士，她設食供養這位羅漢。羅漢問她：你有什麼願望？想解決什麼問題？光目說：我母親去世後，我想修福報來救拔她，但不知我母親墮在惡趣中，受極大的苦難。光目就告訴羅漢，我母親習慣吃生物，魚、鼈，而且吃其子，或炒、或煮，恣情享受、食啖。吃的魚鼈計千萬計。光目說：菩薩您慈悲救救我母親。羅漢說：你可志誠清淨蓮華目如業，因那是在清靜蓮華目如業的佛國裏。依靠該佛的加持，念佛，塑畫形象，供養佛像，並以清淨心來瞻禮禮拜。後來光目女夜晚就夢見了佛身，金色晃耀，象須彌山一樣，大入光明。佛就告訴光目，你的母親不久就要在你家投生，只要一投生就會說話。後來光目家中丫環，生了個小孩，沒滿叁天就說話了，跟光目說：“生死業緣，果報自受”。這句話很重要，是這部經中的精辟的話。我是你的母親，自從與你分別以來，墮地獄裏，靠你的福力，我方得受生爲下賤人，而且短命，頂多活十叁歲，還要墮惡道，你有什麼辦法令我能徹底脫胎換骨免？光目知道這確實是自己的母親，很難過，對母親講，你既然是我的母親，你應知道是做了什麼事情墮到惡處？丫環說：我以殺害、毀罵二業…

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