聽聞佛法前的准備——“斷叁器”

　　我們現在是非常幸運的，已經獲得了難得的暇滿人身，值遇到珍貴的善知識並得到善知識的攝受，同時有幸能夠聽聞到從佛陀那裏源源不斷傳承下來的清淨的佛法，只有先聽聞佛法，然後把所聽得的佛法深入思維形成修行的指導理論，指導自己進行修行，佛法才會真正成爲我們自己的。聽聞是第一步，是基礎，只有在正確理解所聽的佛法道理的基礎上，我們才能去修行，如果連道理都不懂，自己在那修了半天，就是盲修瞎練，如果光聽聞，不去修行也不行，佛法不與實踐結合，終究是紙上談兵，爲了能夠使聽聞産生效果，我們在聽聞之前，要做好准備，這個准備是什麼？就是把我們心敞開，把自己的知見放下，全心全意的去接受。

　　如果我們心已經被裝滿了，再好的寶物，我們也裝不下，不會接受。常常看到這種現象；來到寺院、親近上師本來該是聽聞教法、求得佛法而來，可是有些人卻恰恰相反，來寺院給上師、師父們上課，用世俗的道理和上師辯論，自己然後非常得意，愈加傲慢，其實要是真的覺得自己的見解更加高深，比佛陀高明，比上師深刻，那麼沒有必要來，只是在浪費時間，你沒有准備來學，善知識講的再動聽，你也聽不進去。上師在那講一句，你反駁幾句或是雖然嘴上不反駁，心裏不服氣，你並不接受佛法。

　　《廣論》中教導我們在正式的聽聞之前，要注意“斷叁器”，把聽聞佛法的人比喻成器具，把不正確的聽聞佛法的情況用叁種器具做比喻。這叁種器具是倒器、髒器和漏器。倒器就是器具口向下，底向上，倒立放著，我們可以想象一下，一個倒放著的器具能裝東西嗎？這個比喻是什麼意思呢？是說我們人雖然來到講授佛法的場所，但是心卻沒有准備接受，並不是准備來聽法的，就想倒器一樣。我們心裏裝滿錯誤知見就是這個情形，自己的心被固定了、封閉了，當有新的內容與以往的知見不同，馬上就會反駁新的內容來維護自己，那麼就意味著無法接受了。

　　 髒器是描述雖然這個器具是正放著的，但是在裝東西之前，它是髒的，甚至有毒物殘留，又沒有洗幹淨，那麼裝任何殊勝的物品如甘露，也會有毒。這個比喻是說，我們來到這裏聽聞佛法，內心動機不純正。想來進行批評，想來挑毛病，所以說就是聽聞到佛法，也沒有想到去改變自己，去修行，聽到的佛法雖然好，卻被自己內心的汙濁而汙染了，自己這個准備接受的器具是髒的。

　　第叁個是漏器，雖然器具本身是正立的、也幹淨，但是卻是漏的，裝的再多，上面裝、下面漏，剩不下來，這個比喻是講我們雖然懷著誠心來聽聞，但是卻左耳聽、右耳出，不往心裏去，或是聽過後就忘掉了，不去憶念，那麼聽聞的再多也沒有用。

　　用叁個器具來比喻聽聞佛法不正確的方式，因此我們在聽聞之前，要反複提醒自己斷除上面所述的叁種情況，做好正確的聽聞准備。