修行從正知見、正思維開始

　　我們有很多煩惱，有時候也會招引魔障，這些煩惱和魔障從哪裏來？從自己的胡思亂想中産生的，也可以叫做妄念！我們說身、口、意叁門會造叁業，哪種業最大、最容易形成？是意業，就是自己的想法。一天當中，會有無數個念頭，有善念、惡念或是既不善也不惡的念頭。就是很平常的一個念頭，不知道會造下多少惡業。而叁門當中，因有了某種想法，才會緊跟著産生外在的言行。所以我們修行，也從淨化自己內心的想法開始。如果內心不淨化，僅僅從外在的言行上控製，那就本末倒置，不是真正的修行。當然剛開始修行的時候，我們很難控製住自己的心念，爲了不造下嚴重的惡業，需要控製自己外在的言行。這就是某些戒律要求的意義，然後進一步從控製外在的言行轉變到控製自己的心念。我們常常說無始以來自己造下無數的罪業，所以自己業障深重，那麼業障在哪裏表現？也在自己的心念上。過去世中身、口、意叁門造下罪業時，自己的起心動念非常的強烈，某種貪、嗔、癡的心念非常的強烈。雖然曾經的身體消失了，但是心念的相續還依舊存在，這就是經論上所講的等流心識。念頭就像流水的瀑布一樣，前一念如此，後一念也如此，延續下去，很難轉念或阻斷。

　　我們常常會有這種狀態，本來別人也很好，自己的一切也很順利。但有的時候，就會不自覺的胡思亂想，隨後就會産生種種情緒如擔心、懷疑、猶豫、恐懼等等。就像會懷疑、猜疑別人，其實別人並不是你想的那樣；或是擔心什麼，也許明明知道擔心沒用，但是卻控製不住，很多苦惱是自己想出來的，很多疾病、問題也是自己想出來的。

　　其實人是不可能沒有念頭的，修行也不是什麼都不想，一個念頭也沒有。要是沒有念頭、沒有思維也學不了佛法，很多佛法的義理要靠思辨。爲什麼說暇滿的人身才能學佛，動物爲什麼學不了？因爲動物沒有思維能力，領悟不了佛法的義理。我們常常用“不分別”這個詞，但一定要正確理解不分別的含義，不分別是指自己要有平等心，沒有這好、那不好，他好，你不好的比較心，不分別不是讓我們不思考，沒有念頭，如果這樣的話，自己的頭腦會越來越遲鈍、智慧會越來會降低，人也會變得越來越呆傻！

　　那麼該怎麼做？我們格魯派有個很好的方法叫正思維。什麼是正思維，就是不要胡思亂想。平時該如何思維？多思維經論中所說的義理，不該想的不去想，多余的雜念不要有。而在每日的生活中，我們如何做？——培養自己覺察心念的能力！當自己的某個妄念生起的時候，能夠覺察到，而立即控製住心念或是進行轉化，這就是一種由修行産生的能力，修行越好的人控製自己心念的能力越強，這種能力才能讓我們快樂。但有的時候，我們或許知道某種想法不正確，但是卻控製不住這種念頭，那就是一種嚴重的業障，需要多加忏悔或念誦百字明。

　　可能更多的時候，我們並不會發現自己的念頭不對，人們總會覺得自己想的很對，自己的見解很正確，但當自己用這種知見去指導行爲的時候，覺得會爲自己帶來某種利益，但最終會發現給自己帶來的是痛苦，也讓別人産生反感，這就是因果的道理。所以，我們學佛首先要培養自己的正知見，正知見從哪裏來？從不斷的領悟經論中的義理而來，進一步從正知見進行思維，就是正思維，而在生活中，不論何種對境中，用正知見進行正思維，然後調整自己外在的行爲，才是學佛和修行的過程！